绿度母(Green Tara)

绿度母即观世音菩萨之化身，为二十一度母之主尊，持诵本尊咒，能总持二十一度母之功德。 修持此尊密法，能断生死轮回，消除一切魔障、业障，并能消灾增福，延寿广开智能，凡有所求无不如愿成就，且命终往生极乐世界。唐朝的文成公主咸信是绿度母的化身。绿度母身呈绿色，头戴花蔓冠，发髻高挽，双耳垂金环，慈眉善目。上身裸露，肩披掩腋衣，颈挂珠宝璎珞，帛带飘绕。左手当胸捻一曲茎莲花，右下手下垂，掌心向外作施愿印，也捻一曲茎莲花，以象征克服八难，施众生予安乐。赤足于莲上，莲瓣粉嫩如初生。

10.　阿底峽的开悟

阿底峽是西无十一世纪印度最伟大的班智达，他是最后一所大规模学佛中心超戒大学的领导者。他应一住在西藏西部地区受监禁的国王，邀请到西藏——这位国王以放弃自己的生命而将他的赎金用来将佛法带给他的子民（博主注：此国王法名为智光，也称智光藏王，是公元八世纪在藏地灭佛的藏王朗达玛的后代）。阿底峽将生命的最后的二十年留在西藏，以弘扬佛法。

阿底峽的大乘名著《菩提道炬论》以及他关于“修心七要“的教法，都在阐扬如何培养及训练菩提心，也就是如何发展利他的情操而达证悟。今天，在许多藏传佛教的系统里，阿底峽精湛的教学与实修法的传授，仍广泛地被应用于教学与修行上。持皈依誓言的意义，是指依正规之程序，进入学佛之门。

阿底峽是东孟加拉的王子，生于公元980年。年少时，绿度母曾示现在他梦中，劝诫他不要为世俗的诱惑物牵绊，因为他在过去五百五十二生中已是一位具足戒的僧人，并且是个博学的班智达，而解救众生脱离轮回苦海是他的使命。

认清重续他的业力使命的必需性，阿底峽离弃世俗生活，出家为僧。他不倦怠地四处寻访证悟名师，在他们座下学习。后来在密续上师罗睺罗教导下，他成为一博学、有成就的阿阇黎，也就是佛法教师。阿底峽遍读佛教三藏所有经典以及相关的注释。他成为非常有名的大法师。

有一天，阿底峽自己怀疑道：“直接引向开悟，哪一条路是最迅速的呢？“因为他怀疑：如果遵遁大乘菩萨道，必须在无量劫中救度他人，才可达到涅槃彼岸呢？”这位年轻学者叹息着：“我是否得无止尽地轮回？”

就在那一刻，具神通的罗睺罗上师突然召唤阿底峽，仿佛洞悉弟子的想法。罗睺罗告知阿底峽说，所有形式的自我关怀都无助于圆满证悟，并且幻想、精神力量、禅定的专注、学问、辩论技巧甚至涅槃经验本身到头来都毫无用处。如果仍精进不懈地长养菩萨心，发展无缘大慈、同体大悲是会更好的。接着罗睺罗上师预言他的弟子与大悲观世音菩萨一样地，终将证得自利利他的最高成就。

“忘却自己的利益，多关怀他人的福祉”罗睺罗劝诫着：“视别人比你自己更重要。执着自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是别一种的幻想。“

“因为，有誰能逃离轮回而达到涅槃呢？如果你愚昧地避离轮回而追逐涅槃，要得到绝对的解脱是很困难的。最好是超越二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。寂静常乐永远是可以获得的，不要忽略了它。“

不久之后的一天，阿底峽在菩提迦耶，佛陀证悟的圣地，绕着大佛塔经行时，二位壮严的年轻女子站在靠佛塔南边的莲花池畔，她们长得太美了，绝不是一般世间凡人。其中一位问另一位说：“什么是达到圆满开悟的最好修行方法？“

另一位天女回答：“无我的菩提心是成佛的大道。一个人如何能转身弃他人不顾呢？“

第二天，阿底峽又去绕塔旁的菩提树，释迦牟尼佛曾在这棵树下静坐。阿底峽听到一位年老丑陋的乞妇告诉一位年迈的麻疯病人说：“平等的慈悲心和菩提心是超越苦海，获得圆满开悟的最好方法。“她解释着：“设身处地多为他人着想，许诺自私自利的想法。“

阿底峽心想：“此地每一个人从最尊贵到最卑贱，似乎都知道开悟的最好方法，与我的上师所说吻合，为何我独自一人迟疑不定？“

翌日，阿底峽手持念珠缓缓地绕着圣殿，他看见一只小鸟棲息在观世音菩萨像的膝上，佛像刻在佛塔四面石头壁龛里。他听到佛像对小鸟说：“舍自爱他的菩提心是圆满证悟的最好方法。优先考虑他人，将胜利与益处荣归他人自己承担失败。“就在这一刻，十分不可思议地，阿底峽自己发现他所有的疑惑都烟消云散了。

当阿底峽站着兀自冥思，凝视菩提树下金色佛像的宁静容颜时，他突然了解苏门答腊岛上的金洲法称大师是真正护持珍贵菩提心的上师。为了达成他的使命，阿底峽决心云寻访金洲法称大师。在这位上师座下修学十二年，阿底峽成为他的法嗣。

晚年时，阿底峽尊者已是一位有名受欢迎的上师，每当他提到尊贵上师金洲法称的名字，他总是合掌当胸，合上双眼并微微行礼。阿底峽从这位慈悲的上师学到了独特的“自他交换“大乘修行法：将自己置于他人之处境，而将他人的负荷承担起来。这成为噶当派一个特殊主要的修持方法。

阿底峽在印度本土成为一位伟大的法师，并住在超戒大学（或译戒香寺）。许多年后，几位西藏皇室使者满载黄金迎请他到他们愚昧的国家教学。阿底峽向观世音菩萨和度母祈祷请求指引，询问他到西藏是否能真正利益彼邦。

度母告诉阿底峽，如果他愿意前去将对这雪域有大助益；然而，他又说如果他前去西藏，将于七十二岁死于彼国，如果他留在印度，将可活到九十二岁的高龄。阿底峽展现他无我的菩萨誓愿，于是长途跋涉到西藏。

阿底峽改革了西藏的佛教社会，重整道德做为佛法的基础。在西藏他以皈依班智达一名而著称，因为他授的佛教皈依戒实在太多了。七十二岁那年，果如预言，这位佛法导师阿底峽圆寂了。

摘自《日月真影大圆满》一书

龙钦巴尊者

被尊称为继莲师之後的第二佛，为文殊菩萨的化身，并为宁玛派之法王，其著作涵盖而且超越中观和般若、觉宇派和希解派（施身法）、大手印和大圆满的精要，包括众所周知的龙钦宁提——龙钦心髓精要的法门。
    尊者生于一三○八年，十二岁入桑耶寺修学，十九岁离开，四方游学，广修因明、弥勒五论、中观和般若。至二十八岁时已学得当时所有各派最重要的传承法教，而成为最有学问和辩才的学者和土师，因此被称为语自在。二十九岁时，随咕玛拉扎修学各种大圆满心要。
    尊者自成年后，大部份时间都在人迹罕至的地方修行，教导成千上万的弟子，并曾亲见莲师与其佛母移喜措嘉、无垢友与许多空行母。

9.　龙钦巴尊者

嘉瓦龙钦巴（1308－1363），出生于第五耀宗春二月十日。降生前，其母梦见狮子眉间放光，照耀三界，降生后，天人为之沐浴，有如释迦佛出世时之情景。九岁时，已念诵《般若经二万颂》一百遍，并深解其义。在修文殊菩萨、不动佛等本尊时，均能亲见，在修妙音佛母法时，得以站在佛母掌心而观须弥山七日。后广泛依止各派上师，于藏地各派，均得领悟。29岁起依止根本上师格玛惹札，作极大苦行。在朝拉萨释迦佛像时，佛像身放金光，佛顶显现贤劫七佛及诸本尊护法。朝莲花生大士像时，亲见忿怒莲师、百部胜士等诸佛菩萨，并得到造论许可，因此造《七宝藏》、《四心滴》、《三休息》、《三自解脱》等在佛法历史　上占有极其重要地位的论著，中兴了旧译宁玛教法，被称为第二佛陀。于56岁时，给共同弟子及不共龙钦心髓弟子分别留下了遗歌后，作法身坐而现圆寂，当时出现大地震等甚多神变，遗体放置了二十五天，每天均放光遍照，天人降花雨供养。虽时值严冬，但地暖冰融，玫瑰花竞相开放。荼毗时，大地又震动　，空中发出七次极大声音，身语意三金刚本性均变为成佛标幟，心舌眼未被烧化，得大舍利数万颗，小舍利不计其数，其舍利直至如今都有极大加持，能使随身带者不受天魔恼害。此于曲珠著的《无垢光传》中广说。

摘自《日月真影大圆满》一书

四臂观音(4 hands Avalokiteshvara)

四臂观音是观世音菩萨的化身之一。四臂观音是雪域高原的守护神，其咒语为："嗡嘛呢呗咪吽"，即"六字真言"或称"六字大明咒"。藏传佛教认为，持六字大明咒，可以消除病苦、刑罚、非时死之恐惧，寿命增加,财富充盈。四臂观音一面四臂，慈悲善良，头戴五佛冠，身穿轻柔天衣，坦胸露腹，戴着珍宝耳环、珍宝项链、珍宝璎珞，第一双手之右手持水晶念珠，左手持八瓣莲花；第二双手当胸合掌，双足跏趺于莲花宝座中央。身后有光环、祥云、远山。其上正中为无量光佛(Amitabha)。

8.

文殊师利友-----阿阇黎降华谢宁是第一位大圆满成就者（精通密续者）噶绕多杰-----极喜金刚大师的法嗣。噶绕多杰在释尊涅槃后百年降世。文殊师利友是正统的佛教班智达。

刚开始，文殊师利友曾批判非二元的教法违背因果律-----该教法隐含无须努力之意。但是，后来透过噶绕多杰的甚深教授及亲自口传，文殊师利友及其五百名追随者都皈依了佛法，成为大圆满的忠诚修行者，经由这快速而直接的道路，文殊师利友很快就达到完全的证悟。

手印，即仪式上的手势，与心灵一样具有强大的力量，常常会造成奇迹。结合心咒与观想的几何曼达拉，手印将可增强内在觉醒。

有一次，文殊师利友-----降华谢宁步行走过一个横跨大河两岸的桥。在桥中央，他遇见一位强力护持多位外道上师而闻名的国王。那位踌躇満志的国王高坐在一头装饰华丽的巨象上。

文殊师利及其弟子们与那显赫自负的国王及其武装的随从互不相让。国王从他高耸的座骑上举起镶嵌珠宝的帝王战旗，以恐哧的姿势，命令面前这群步行的人要服从让路，但是这位大圆满上师不为所动。

文殊师利友威胁地举起右手食指，结成“除障印”，他立即将国王与他的御骑劈开，犹如雷声，他们的身体被劈成两段分落桥的两旁。

惊骇的皇室随从吓呆了。为首两位鬓发发斑白的老臣迅速上前乞求文殊师利友慈悲宽恕他们，并恳请他再施法力救活他们的国王与大象。他们急切地求着，这位佛教上师当然有权先行过桥，因为他证明了佛陀在精神上的优越。文殊师利友微微一笑，立即使那断裂为二的国王与大象复活，并且恢复了完整的身驱。然后大师说：

我所敬者非世间之王，

也不闪避挑战而来的象群。

吟唱着深奥密咒之王，

我能飞步跨越高山峻岭而无礙，

扶摇直上虚空。

国王走下座骑，很恭敬地向这位佛教大成就者顶礼，并请求文殊师利友引领他和所有随从进入佛门。

文殊师利友告诉他们：“业---因果律---是正确不虚的。除此外还有什么能在浩瀚清净无瑕的空性中产生出来呢？你们早已被接纳。”

他又接着说：“不要执守于‘我’和‘我所’；舍弃一切内外、能所、善恶的观念执着观念，一切都将完全清澈明白。“

摘自《日月真影大圆满》一书

普巴金刚(Vajrakila)

藏音:"多吉普巴"(Dorje Phurba)，普巴(Phurba)二字藏音，其意为橛，是空性与智慧结合成不二体性，以本尊手中所持主要之法器为三菱前尖的利器，故古有"金刚橛"之称，而今通称为普巴杵。莲花生师化成两个身，一是普巴金刚，为光明身，一个是他的自身。藏人传说，古时有一大力鬼神"麻当鲁扎"具三头六臂四族二翅，住于尸陀林中，危害三界有情。噶玛嘿噜嘎 (金刚萨埵的忿怒相)，为降伏此大力鬼神，乃化身为"普巴金刚"，与此大力鬼神同一形相，具大威神力，终将大力鬼神及一切魔众摧伏。尊身黑蓝色，具有三头、三目、六手，背后生双翼，如剑锐利，颈挂三串人首发，面涂三色，表三毒清净，头戴五骷冠，表示以五方佛的智能作头上装饰，身披象皮-表降伏愚痴、人皮-表降伏贪爱，着虎皮裙-表降伏嗔恨。右二足踏男魔之背，左二足踏女魔之胸，表降服四魔，安住于般若智焰之中。颈上蛇饰表本尊具足降伏龙族，能统治一切之威力

7.  复活-----贝玛拉密札与娘智童的故事

真乘言是一持秘密真言修行的法门，一般而言与密续乘或金刚乘为同义词。它是在公元八世纪时由印度成就者莲花生大士及无垢友-----贝玛拉密札传入西藏。

不朽的印度大圆满大师无垢友贝玛拉密札，于公元八世纪时，到西藏教授佛法，证悟到不死之彩虹身，并且永久居住在五台山的隐密山洞中，并承诺在藏区每百年将示现一化身度化有缘。

传说贝玛拉密札曾托钵至中国，见到熙日僧哈，在此一住二十年，得到耳传全部内外密教诲之传授。贝玛拉密札后来做一日和尚撞一天钟回到印度，（贝玛拉密札的鼻尖有白色“阿“字宛如凌空嵌成，如欲堕之状。）而贝玛拉必札后来至西藏传法十三年后，及前往汉地五台山。传说在释迦牟尼佛教法未灭之前，他的身体亦不灭，而且在每一百年中，皆于西藏示现一位化身，以弘扬其心要法门。

贝玛拉密札刚到西藏时，国王听信谗言，不想接见大师。

他在第三天的时候，就说要参拜本尊，向世俗的本尊像顶礼，当贝玛拉密札大师向这些塑像顶礼的时候，忽然不可思议的现象发生了，这些本尊像竟然化成灰粉。

而国王却不以为然地说：“就是普通有魔咒能力的巫师也能够做邮这样的事情，有什么了不起。我为了要塑造这些本尊像费了许多的心力，现在请他来不是要他来破坏我们的本尊像的。“

三天后，贝玛拉密札又来到佛殿之中，对着化成灰粉的塑像们说道：“　我贝玛拉密札智慧本尊，现在就给予世间人们所铸造的这些本尊授予五种智慧灌顶。“

说罢之后，就把手放在这些已经化成灰粉的本尊像的头部。忽然之间，只见这些塑像竟然恢复成形，而且变成了印度式的本尊像，身上射出了灿烂的夺目的祥光，这些祥光不只照射到大殿的顶上，并使桑耶寺中所有的殿堂也发出种种微妙的光明。

国王这时才真地感觉十分惊讶，认为他是一位殊胜的成就者，立即传令所有使者赴各地，要西藏的大臣君民，向贝玛拉密大师致敬，正式恭迎贝玛拉密札。

国王向大师顶礼。这时贝玛拉密札就向国王的冠冕念诵“嗡、阿、吽、梭、哈”五字真言，并且用手指碰上国王顶部，并发出五次的声响，豁然五方佛像在国王的顶上显现出来，在场的每一个人亲眼目睹了这样的情形，而国王的胸前，原有文殊，金刚手与观音三种依怙对圣像，也放出了种种的彩虹光明。

普巴金刚现忿怒像，黑蓝色，修观本尊，以其充满精力的佛行事业和独特的除障能力著名。普巴橛或称普巴杵是一具神力之短箭，状似长钉子，把手一忿怒像的脸，是普巴金刚的标志，为法会之法器。普巴金刚是宁玛传承修观的主要本尊。

莲花生大士的弟子，大译师娘智童具奇异的能力。他曾被不信他的人诽谤为巫师和骗子，然而他的生活方式与心法（由上师传给弟子的口头教法），在显示他是一位真正的大乘成就者。有一位叫秦喀洛（意为秦之乌鸦）的批评者尤其刁难娘智童。他摧毁娘智童的茅屋，并以铁匠的铁锤追打攻击大师本人。

有一次，无垢友-----贝玛拉密札与娘智童一起在罗乍喀的山洞修普巴金刚，供在坛城曼达盘上的十十一支神奇普巴杵戳出去到胸一般高，然后恶意地将它指向天空大叫：“这是对秦地来的乌鸦！”有一对乌鸦当空飞翔，它们凑巧来自秦地，正飞向山洞的裂口。娘智童朝着它们方向忿怒地挥舞神奇的普巴杵。一只乌鸦跌落他脚旁死了，另一只乌鸦独自快速飞走。

那位大圆满上师无垢友说：“不错，你能用巫术来杀生，但是你能起死回生吗？如果可以，小英雄，现在就施展吧；如果不行，就停止戒绝吧！“娘智童无法令死掉的乌鸦活过来。无垢友班智达洒了些沙在它上面，对着乌鸦尸温和地吹着轻声的咒言和祈祷文。乌鸦复醒过来，振动羽毛，呀呀叫着飞走了。

无垢友命令他：“除非你已了悟不生不灭的真实本性，否则不要违犯戒律；除非你已全无相对的分别心，否则要特别注意自己的行为。行为要正直并且要有慈悲心。过早从事忿怒行为，举止像一位大成就者，却不能了悟如何自救救人，这项罪行是违反了佛陀慈悲为怀的教法。当你知道如何将死者直接超度到佛的净土，那时你才有任运而为的自由。“

娘智童将上师的话牢记于心，后来他变成令人难以想像的慈悲。无论到什么地方，他令人敬佩的人格、智慧、善巧方便以及慈悲吸引了许多信众。他的证悟最后甚至胜过他著名的神通，而他的确成为一位真正的大师。娘智童有八位著名的　弟子，都是普巴金刚修法的大师。最后，娘智童证得圆满开悟的虹光身。

摘自《日月真影大圆满》一书

普巴忿怒莲师，

藏名为咕乍叽拉呀，咕乍即咕噜乍波 ，译为忿怒莲师，而叽拉呀即为普巴金刚，顾名思义，此尊即为忿怒莲师与普巴金刚之合一化身，属无上瑜珈部之父续本尊法。
    大持明忿怒莲师身红色如末劫火，张开大口，獠牙锋利。上颚有日轮辅音字母，下颊有月轮元音字母，舌尖，发出如千雷齐鸣般巨响。红圆三目，发须眉如火燃，右手持九钴金质金刚杵扬於虚空，左手捉十八足螫铁蝎子向一切恶毒者。颈挂新鲜湿人首发，头戴五骷冠，身披象皮、人皮，虎皮及黑蛇索链等之严饰。背有双金刚宝翼展相，下身为鳄鱼口三棱单尖之天铁质普巴杵，十分锐利，而杵尖插於魔心。
    修习此法乃能圆满各种佛法事业，摧伏天龙、鬼神、罗刹、邪魔等，除贪、嗔、痴三毒障碍，速得成就佛地，利益一切有情。

6.　南卡娘波的故事

由于西藏赤松德赞国王所下的谕旨，南卡娘波等五位比丘到印度求法。他们来到金岩鸟窝巢寻找著名的吽嘎拉大师。守着洞府的老太婆正在那里打水，他们问了几次，她也不回答，就在外面大喊：“请吽嘎拉大师给我们授记预言”。

岩洞内吽嘎拉大师发言说：“我已知你们来这里了，但是现在还不是我前往西藏调伏吐蕃的时候，你们去别处学法吧”

但他们好不容易来到这里，怎能空手而回，于是就使劲挤进洞内，这时吽嘎拉大师说：“你们这些吐蕃凶鬼，怎么跑了进来”口中发出“吽、吽”极为威猛的声音，并且从鼻孔中喷出火花来了。

这威猛的力量使五位比丘全部昏厥了，其中南卡娘波先醒过来，就向大师顶礼说：“我们是由国王派遣来求证密宗教法的，我们希望能够圆满成就，得到持明境界的妙法，敬请大师慈悲的教导我们……”边说边不断磕头顶礼。

吽嘎拉大师瞪他一眼，说道：“我不知道教化吐蕃的时机是否到了，但现在我必须先问一下智慧本尊，看看他们的意思怎样。“说完之后，就安住在三摩地之中，经过一段时间之后，他从三摩地中起定之后说道：“现在教授调伏西藏的时节因缘已经到了，你们现在能够见到我，也是你们过去累积许多的福德的结果。要修行的话，就要如同我们吃东西一般，有了食物还需要容器才能盛装。而这些容器也要经过烧制才能使用，所以，你们如果不先经过灌顶的话，就不能够向你们宣讲密法的经续与修证方便。”

于是吽嘎拉大师为他们开启了各种妙法，他们五人努力精进修行，终于获得了成就。此时，南卡娘波已获圆满智慧，他的福德增上，具足无穷的大力，所以能够离地疾走，并能降伏二十八种大自在天神，为其差遣，并具足七位空行母成就空乐事业。

而此时，西藏国王赤松德赞王，忽然之间得了重病，发诏书让南卡娘波他们回藏来治病，他们回到西藏后，立即到宫中拜见国王，并马上帮国王治病。这时，南卡娘波一面加持国王身体，使他康复外，一面说：“大王，我遵照您的谕旨，已经圆满具备真实意本尊的大清净的成就。所谓真实意本尊，所显示的密义即是：众生即是法尔根本，现在果证即是大手印，当我们体悟真实意本尊成就时，是清净无染具足大乐自在。奥秘的甚深瑜伽即得圆具法、报、化三身如来，而大密空行的如幻修证，是究竟空乐中的大乐。这一切不可思议的现证，不离现成的一切，法界现前圆满，具足独一任运的广大圆满。

他说完之广大圆满的佛法见地之后，立即用随身的配刀，剖开自己的腹腔，以示证明。在心轮当中四十二位寂静本尊就赤裸的现前了。南卡娘波以如实的成就，示现了最究竟的佛法，国王受到了他的加持之后，忽然之间，身体就康复了。大王对他名符其实的广大智慧神通成就，十分地信服，因此十分虔诚不断地向南卡娘波顶礼。

在当时，为佛像做开光仪式的时候，每一次是由五个人为一组。其中一位敬供者，手里持五种供品。撑着上面书写着佛法经咒的伞幢，并绕着桑耶寺顶礼三圈，以及桑耶寺的三个大殿。此时，戴着面具跳着金刚虚空的舞步，敲着鼓声等开光仪式开始的时候，山上坐满了围观者。每位班智达、译师们，他们各自开光，洒着鲜花。

这时国王和南卡娘波两个人都来到人群之中观看。但忽然之间，施主赤松德赞王与供养师南卡娘波，却为了誰应该顶礼的事，竟相互之间伤了和气。

国王说：“我是所有黑头发人的主宰，整个人畜万物都是归我所有，南卡娘波应该向我顶礼。“

而大导师南卡娘波却有不同的看法，他认为：“我是全体瑜伽士之主，具足佛身是智慧的主人。现在，国王请我做灌顶，所以应该是国王向我顶礼。“

南卡娘波不只要国王向他顶礼，而且还说道：“佛教的戒律宛若佛教的根一样，是最基本的。现在虽然已经翻译成了西藏吐蕃的文字。而佛教当中所有无染清净的精髓，密宗的内续和外续也都翻译成了西藏的。所以，现在显密二宗，已宛如日月般，在西藏已经升起了。印度与西藏的班智达与译师们，已经做完了他们该做的工作。现在，国王您是不是认为可以十分的骄傲，有权不身他们敬礼了。”

南卡娘波越说越气，十分不悦地说：“大王，如果你认为现在我们这些人都不需要了。那这样子，我从今以后，我只管自己去修行就好了，我不要再当国王的上师了，并立即返回洛札卡典，不再当国王的上师：”

而印度的班智达们马上奉劝国王说：“大王！您已经快到得到成就了，千万不要有违背誓约、违背誓句三昧耶的行为。这样子，在缘起上实在十分地不好，会对您的修证有障碍的。所以，您一定要坚持迎请南卡娘波做您的上师，千万不要因为这件事，而让你们两人违背了密教的三昧耶戒。”

所有参与开光仪式的人知道这件事情后，都感觉十分地奇怪。这时，外臣与内臣等议政人员，全部都汇集了过来。他们看到南卡娘波的样子，都认为他十分不敬，污辱了国王。于是他们商议，要将南卡娘波处死。

于是大臣们在南门分设两个座位，请赤松德赞王与南卡娘波分别坐着。而大臣们就在前面磨着长矛的矛尖，将矛尖磨利之后，又开始磨着箭头。

国王没想到事情会发展成这样子，他也吓得身体直发抖，就像豺狼被吓破胆一样，嘴中一直发出“啪”“啪”的声音。

南卡娘波看到这样的状况，感觉到十分的不屑。就拍起手，举起威猛的手印，口中并念着咒语。他口中发出“嘎扎夏”，三个真言咒字的时候，大臣们手上的兵器，忽然全部掉到地上了。

南卡娘波看到这些大臣们的兵器都掉下来之后，就自在地站了起来。这些大臣们心中十分恐惧，不敢阻挠。

南卡娘波在寺中找到了吉祥天母及玛哈嘎拉的神像，就用脚踢着这两位护法神说：“你们两位赶快跟我走！“

忽然之间，这两位护法神就真地动了起来，跟随着南卡娘波出门去了。

接着南卡娘波口中又喊着“吽、吽“的咒声。天空立即如斯相应地响起大霹雳声。南卡娘波于是把这些霹雳的巨雷汇集在他的指尖，随手一指，投向了岸上的石崖，将石崖打得粉碎。

这时，南卡娘波回头向赤松德赞大王问道：“陛下，您是不是感觉到十分害怕呢？“

大王说：“我的确是感觉到十分害怕。尤其是最怕具足成就的密教僧人，他念“吽”字咒语的时候。“

于是，大王就向南卡娘波导师顶礼。从此大家决定：至今而后，南卡娘波大导师，不必向国王顶礼，而国王要尊奉南卡娘波为其金刚上师，是一切功德的泉源，要向他顶礼，切莫疏忽。

南卡娘波在藏地继续修行，终于获得殊胜成就。他身体的影像竟然能影印在石壁之上，就宛如刻画上去一般。另外在修法的时候，火焰自然会从身上生起，自在无疑。而且能够随时随地将金刚本厥自在地插入岩石中，他并且能够骑着阳光行走，逍遥地奔驰。

摘自《日月真影大圆满》一书

金刚萨埵

金刚的梵名是跋折罗，表示为金中之精，其性坚利，百炼不销。故佛经中常以金刚比喻坚利之意，而密宗则被称为金刚乘。

金刚萨埵，身洁白如晶，表其本性清净无染，头载五佛冠，束发结髻，余发披肩，右手执五钴金刚杵置於心间，左手持金刚铃安於左

胯。具足天衣、珠宝璎珞等报身佛之一切庄严，以金刚双跏跌姿安住於莲花月轮之上。金刚萨埵为四派共许之必修法门，列为四加行

与修习本尊前行之净障，随行供仪有漏或不足忏罪之法，以其（一）倚仗力（二）决除力（三）对治遍行力（四）拔业力等四力具

足，消灭众生之诸恶业罪障，令得清净，并止一切恶念，令不增长，破一切烦恼，增长无量无边的福智。

1.    噶绕多吉（极喜金刚）

噶绕多吉大师是把大圆满最初弘扬于人间的祖师，他出世后仅七天就与五百智者同时辩论，并获得全部胜利。长大后在深山修禅定32年，于金刚萨垛前听受教言，背诵和精通了六百四十万大圆满颂词，后来将所有窍诀传授与弟子蒋华谢宁（文殊友），然后前往单斗河边，其身成就无漏光蕴而消于法界。那时，蒋华谢宁悲伤哀绝，于是他又在空中光蕴中现出身体，将金制宝匣------《大圆满三大要语》交付与蒋华谢宁，如今此法仍为诸有缘弟子所常修。　

2.    蒋华谢宁（文殊友）

蒋华谢宁依照文殊菩萨的授记，前去依止噶绕多吉大师，时大师已75岁，依止修学了数十年。蒋谢䆑后来将大圆满分为心部、界部和窍刻有诀部，又将摄要的心滴法分为言传和耳传部。对其中耳传部法加以注解后，隐藏于菩提伽耶（金刚座）的东北部，然后自己在尸陀林中为诸空行母传法，并坐禅八十九年。蒋华谢宁化成虹光示寂时，弟子熙日僧哈痛哭失声，于是他也从光蕴中显出身体，将装有大圆满《六种修要》的宝匣赐予熙日僧哈，此法如今也仍在传修。

3.    熙日僧哈

熙日僧哈是中国唐朝初期人，依照观音菩萨授记，前往印度依止了蒋华谢宁25年，取蒋华谢宁埋在菩萨伽耶的伏藏后返回汉地，他又将大圆满窍诀部分为外、内、密、极密四类，将其中前三类隐藏于菩提树寺，并依照空行母的授记，将无上极密类安置于唐朝国都长安的吉祥门柱下，自己到清凉山（五台山）尸林坐禅。最后熙日僧哈化成虹身圆寂，已返回印度的弟子加纳思札遥相感知后，痛哭失声，熙日僧哈遂现身空中，将《七钉教言》赐予加纳思札，此法也流传至今。

4.    加纳思札

加纳思札提到金刚萨垛的授记，前往汉地五台山依止熙日僧哈达31年，得到了所有大圆满的教言后，又依照上师的遗嘱，从吉祥门柱下取出心滴密法，回到印度巴桑尸林，为诸空得母广转法轮。加纳思札化成虹身圆寂时，弟子贝玛拉密扎痛哭失声，遂又在空中现身，将《四安住法》教言交付于贝玛拉密扎，此法现今尚在流传。

摘自《日月真影大圆满》一书

宁玛巴的标志

故事是传送真理的巧妙方法。

精神导师普遍地会以故事来诠释他们的教法，藏传佛教的大师也无例外。藏族人对所有宗教的事物，都非常地尊敬尤其是对文学传统与那些具体表现此传统的人。……然而，藏族人的尊敬，自有其健康的一面；掺着直接而朴拙的幽默色彩，并不常陷入只是伪装的虔诚。人物如圣哲诗人密勒日巴、噶当派格西班，以及更近代的大圆满大师巴珠仁波仁，他们奇异的故事，都深为人们喜爱。但因为这些是无以伦比的修行者，他们的行宜事迹，无疑地为他人提供了栩栩如生的榜样可遵循。

收集在此的故事，是密乘传统中，师徒相授鲜活的精神火花的一瞥，总是由藏传佛教大师，以口授的方式，作为他们大量传授　智慧　和慈悲的一部分，一代代地口耳相传。在这个传统里，学生直接由上师处得到密缜口传是很重要的，这样，活的教义精髓------“隆”------才能真正传遞工会去。这口传形成一条链子，贯穿了以前的数世纪。

...根据教导，只要接触这些故事就播下了解脱的种子。

摘自《日月真影大圆满》一书

咕噜白玛桑拔哇

在大寒林楞伽垒为众空行说法，从化身极喜金刚处听受《大圆满十七续》等所有甚深心髓三续，显现心性法身妙色，圆满明空任运无别的见修。行无取舍，果无得失，现为一切解脱之态，故有白玛桑拔哇之号。

宁玛派的教法全部包括在九乘三部之内。九乘中之大圆满法大多是公元13世纪才弘传出来的伏藏法门，其余的是继承公元八、九世纪所译的经典。

九乘中显三乘和外密三乘的教法，是西藏各派共同的承认的，没有新旧派别之分。内密三乘的无上瑜伽则有差别。旧派的摩诃瑜伽相当新派的生起次第，阿奴瑜伽相当新派的圆满次第。但旧派的生起次第中也有风脉明点修法，圆满次第中也有观修事相。看来这些反映了早期印度密教的面貌，那时的密教尚未发展到如后来那样系统完整。

三大瑜伽中最后一种瑜伽为阿底瑜伽，即大圆满的三部，为宁玛派的特点。

其特点表现在见解方面，大圆满主张顿悟一心，即悟此现前本体清净，本性光明的这个心。心不只是空寂而且有光明，明而又空，心体空是空，心性光明是有，心无体故非有，心有光明的性能和作用，故非无。所以，他们说的心是非空非有的。所说的心性空明，这光明是气所化，气是物质，属四大元素中风，气心中合而为一的，绝没有单独的精神孤立存在，故心有精神的一面，也有物性的一面。他们说从本以来就存在空有二分，色心（心物）二分，这是法界的本然。格鲁派说，无论色、心二法皆是因缘和合，假名安立，一切法皆是自性本空，空无有得，若有所得，则只有名言概念；若说心有空的一面，又有有的一面，这就是自性实有论。大圆满派说偏于有者落于实，偏于无者落于空。正是这种非空非有，使它既不落在空的一边，也不落于有的一边，二者结合起来，才是远离二边的中观正见。

宁玛派所说之有，似非自性实有。他们的轮回涅槃无别见，就是说轮回涅槃虽有，但此二皆非谛实实有，故在法性中，二者本无差别。连佛的三身所显，他们也不承认是法尔真体。他们认为一切诸法皆空无有体，体空中不妨有妙有，妙有中不妨是体空，空有二者必须双融才是中道，不单独强调空性。大圆满主张圆悟一心，既要能从有到空，还归法性；又要能从空到有，大用流行。如此才能融万有成一昧，获得自在解脱。宁玛派的见解，与噶举、萨迦等派颇相近。

宁玛派承认众生是佛，这明而又空的明空妙觉就是佛心。佛与众生只是迷悟之差，明空妙觉无二无别。

在起修方面，宁玛派说只要顿悟一心，自性元成，一切具足，不假修造。宁玛派说见性就要见到心的明空两分，见空性证法身，见光明证报化二身。这光明是自心本有，不是由修造来的，故只有顿悟，从修亦不可得，密宗许即生成佛，而且还可即身成佛。若众生不具备成佛之因，即生即身如何成佛，无因岂有果？

宁玛派对起修主张顿悟，悟后只采用无作任运随心自在之行，不用有功用法门，不承认用观察修法能见自心实相，因为实相是言绝思的，哪里容得凡情去推度计量。宁玛派所说无念只是手段，并非目的，不是什么也不想，是要你歇息妄想，绝对无念是不可能的。永离所缘真体自现。正如禅宗说的“心心不触物，步步无处所”。心不沾在那一点上，就是无念。但不是安住修，不走由定发慧的路子。他们认为本有自然智慧（妙觉），只有内证，不是修来的，离言实相，必须无念无想之心方可契合亲证。

在依光明修幻身方面，密宗新派，如噶举、格鲁多修无上瑜伽的圆满次第。如金刚诵、三远离使生命暂停活动出现死有光明，又由光明逆转起幻身来修报化。还有修空色、入乐空大定起幻身，这仍要修圆满次第的风脉、明点法，引生俱生大乐智，证成俱生大乐身，这些都是有功用的法门。宁玛派三大瑜伽中摩诃、阿奴两大瑜伽也要用有功用之双身法，独大圆满派认为光明中本具三身，只要无作任运，三身境界自然显现，再以光明化精五蕴和粗色尘，在光明中解脱，身刚成为虹身。说这才是全无功用的最上法门。

对“光明的概念”，显密诸宗的解释各有不同。显教说凡能自证无别的境界之心，则说为光明，或说真实空性之心，则说为光明，这些说法认为光明是比较抽象的。大圆满所说光明则是具体的事物。说心体不只是抽象的精神------无相、空，而还具有光明的本性------有相、不空。光明能显境界，属现分。

密乘说外世界（物质世界），则是由地、水、火、风四大元素所组成，有情的生命也是由地、水、火、风、识六大所组成。“六大”中前五种为物质，后一种精神。密乘说人的生命一开始就是最微细的风心进入母胎，显教只说是抽象的识（心），怕提到物。风是四大元素之一，其精微物质能放射光明，瑜伽行者在修定中见到人思维时心间亦在放光。所以说心不是绝对我相的精神，也有有相的物质作基础。抽象的精神必然有依托物。气是心的载体，“气为心马，心乘气行”，这是西藏密宗新旧派所共同承认的。

光明是属于物质的，显教避而不谈除心而外还有物的存在。禅宗人说“心也非空如虚空”，说“原来不空，明明不昧。曰：作公生是不空之体？曰：亦无相貌。言之不可及”。因为这是离言法性，非言语可表，或说心无相，说光明岂非着相？心无相是就凡夫之眼来说的，光明是智眼所得。

心性光明，心非空无有物。近代气功师实践证明，思维活动能传递信息，带电磁波，可见宁玛派说心不是空的抽象的精神，是有根据的。不过密宗所说的色（物）是指最精微的妙色非粗陋色尘。

最后还说几句，宁玛派的教法古老，晚期出现了伏藏法，与早期经典说法略有不同，可见它也在不断发展和创新。尤其是出现了《大圆满》的三部伏藏，比早期经典的《心品》要充实得多。

摘自《日月真影大圆满》一书  

咕噜莲花王

邬金那国国王因陀罗菩提在寻宝归途中，偶遇莲花生大师而迎请之。并立莲师为太子，后执掌国政，与众妃享受欲乐。不久厌恶俗事，为巧妙脱离，故显现触犯王法的行为，被罢黜王位后，以清净行者之显现去寻找解脱之道，此时被称为咕噜莲花王。

大圆满传承，由法身佛普贤王如来，到报身佛金刚萨垛、五方佛等，由人间和天界传承。人间初祖是极喜金刚，后传给妙吉祥友，吉祥狮子、无垢友，莲华生大士，依喜措加空行母等。此外尚有天界的传承。

人间初祖极喜金刚留下的大圆满六百四十万偈，二祖妙吉祥友祖师抉择为“心部”、“界部”、“口诀部“:

1.    “心部“，心分析意度等方法探索心，着重指示”万法唯心造“。

2.    “界部“，着重指示”诸法从本体性空“

3.    “口诀部“或”心髓“，不借意度分析思维，而是当下直指明体，以及诸法皆为明体的显现。

莲花生大士专重“口诀部“，因其已包括了”心部“和”界部“。

妙吉祥友祖师在极喜金刚祖师化虹时求取最后法要，得到祖师在空中开示的“椎击三要“，指示大圆满”立断“的”见、定、行、果“心要（民间有书误以为这是大手印）。三祖熙日僧哈祖师传说是赴印度求法的中国人，以后几位大师都是他的弟子，后分以下几支法脉，主要由莲花生大士和无垢友祖师总摄受，近代又由龙钦巴尊者集其大成 :

　　空行心髓

由莲花生大士传依喜措加，集结成“空行心髓“，

莲花心髓

莲花心髓乃赤松德赞国王向莲花生大士请法，如何在应付繁忙日常生活，有家眷又不能全免恶业的环境下，修持取证而达圆满觉悟。莲师亲传赤松德赞国王此口诀心要。赤松德赞国王虽由莲师处得到许多教法，但其本人与家眷主要是依此心要修持，除了尽其世间责任，亦达到了证悟。同时受法有赤松德赞王、依喜措加佛母及拉龙巴吉多杰祖师等，未立言语文字，由取库藏大师心意伏藏取出。

无垢友心髓（贝玛拉密札）

无垢友祖师，定中见空行嘱咐他去中国五台山向熙日僧哈求法，在五台山住了三年，得到教授，但未得到法本。无垢友祖师以近二百岁高龄，应藏王邀请，在西藏传授大圆满，和莲花生大士互为师徒。

加那思札，亦受空行嘱咐，去中国五台山向熙日僧哈求法，住了九年，得到法本。再传法本于无垢友、莲花生大士、毗卢遮那译师。后无垢友祖师集为“无垢友心髓”四卷。又称老派，长传大圆满。

基松心髓

无垢友祖师在中国五台山得虹身成就，五百年后基松桑杰王得其真传，其因缘甚奇特，他七十二岁才证悟，一直到七十五岁前未遇适合的传人，化虹光身后应空行母多杰罗卓玛请求传法。此法在空行净土中被珍视收藏，未传人间。直到上世纪大师蒋扬钦哲旺波得此空行教授，才再度传入人间。

莲师弟子毗卢遮那大译师，曾由那思札、熙日僧哈、莲花生大士处受法、著有《心部十八部》。（其中释迦牟尼佛乃十地菩萨，由兜率天下生人间显化，上奥明天成佛经过，出此记载。）

龙钦心髓

约七百年前的龙钦巴尊者，是赤松德赞王女儿的转世，王女早逝，死后莲师写种子字于其胸上，给教授入其心相续赐加持。尊者得无垢友祖师示现，亲传大圆满心要，并嘱其将大圆满心要义理抉择成“仰况，即心中心之义”，以示后世。

龙钦巴尊者集先成前传承之大全：

二母集合：莲师的“空行心髓”、“莲师心髓”。再由以上二者，由“空行心髓”发展出“空行仰兑（最秘空行心髓）”子集合，由“无垢在心髓“发展出”上师仰兑（最秘上师心髓）“子集合，由以上四部，集合为“龙钦心髓”，并有最完整的理论著作如“七宝藏”等。无垢光尊者造论颇多，有名者如《大圆满心性休息》等，其中包括“大圆满虚幻妙车疏”等。

龙钦巴尊者可说是划时代的大宗师，在关键性的时刻，集合整理保存了大圆满教法的心要口诀，使其不致散失，并且发扬光大。

摘自《日月真影大圆满》一书 

咕噜日光

在骨拉佐寒林莲师为空行母转法轮，亲往法界净土，后从法身普贤处闻修证解言简意深的教诫——《大圆满离戏之根本十八下心部》，证悟了本真见地，安住于大乐本性，乃名扬四方的咕噜日光。

大圆满法门简介

究竟而言，“大圆满“是顿悟无上菩提的了义佛法，直接契入，并无次第可言，并非一般知识性教授，不依意念思维，分析抉择。最上根器者闻法当下解脱，入座闻法时尚为凡夫，起座时已悟道。但这种高根器者，累世已积福慧资粮，业障也净化得差不多，也可能是乘愿再来的转世者（或称活佛），由业缘和某上师认识，一教可能刹那顿悟，悟得透徹就承当再也不离，很快由悟而证。

一般人并无这种根器，这也就是为何释迦牟尼灵山会上拈花，只有大迦叶尊者一人微笑得心印。如业障未净化，资粮未圆满，对上师信心虔诚不够，由于弟子的容器不清净，接收器未调好，虽然释迦牟尼佛在面前直指也无法以心印心顿悟自性。

“大圆满“教法并不是公开滥谈的话题，自古传统须有一对一的师徒关系。对一般人渐次引导”修以开悟“的次第大约如下：起初合格上师在了解弟子根器后，授以净化业障、圆满资粮的前行，弟子需受四灌顶及修”上师相应法“以变成正法器和完美的接收器，在修持期间向上师报告禅修经验，时机至时，有经验的上师会知道，这时直指引见心之本性，有如一刀劈下，顿破累劫无明，刹那顿悟。

明心见性是“悟道“，离”证道“尚有距离。悟后由上师指引如何起正修，才晓得如何”真用功“（这也是依方便而说，对上根者，大圆满本净见的精义，在诸法生起的当下即圆满，本来不垢不净，无缚无解，无修无证，如徹悟道”本来清净“，即”见“、即”修“、即”行“、即”果“，超越诸道诸地，不讲次地与修。但依理悟事证那种说法，为人师者要解释清楚，免学人起惑。悟后开始能念念见清净自性，见到万象生灭同时的本体。住在真如，同时徹见这相对世界真妄和合的运作－”缘起性空、诸法如幻“，此时”能善分别诸法相，于第一义而“悟境”转入“证境”，精进保任至妄念随起，本净即得，不守不散，习气扫尽，任运无修持时，就证入圣位，由“悟道”进“证悟”。

这就是大圆满“立断入本净”的“见、修、行、果”之道，首先须开悟得“见”，就像打开黑屋的电灯。悟后保任见，“住见不离，不散不守”就是“修”，就像保持室内的光亮。所谓“行”偏重“即烦恼即菩提”，在真如立场，念念见烦恼妄念的本性即菩提，精进实行任其随妄本净，自起自解脱的功夫，“以见解缚，不取不舍”，“知妄即离，离妄即觉，不作方便”，就像在电灯的照明下，打扫地上的尘垢。作功夫的层次有所谓“如遇旧时人”、“蛇结自缚”、“贼入空屋”三阶段，重点在“无毫毛修整，但无刹那散乱－不散不守”。这“无修的殊胜修”要“不守”虽易，但要“不散”极难，需真实开悟并依传承口诀。（注：以上有些是“大圆满”的专有名詞，如有心学习者应正式拜师参学）

至此读者可知，这种密宗中的最高法门，已由“有相”进入“实相”，不取相也不舍相，完全是即身明心见性的内证法门，和怪力乱神，光影门头，并无牵涉。“菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛”，大圆满前半部的“立断”倒和禅宗有许多相通之处，只是悟入的巧妙不同，法门保存的极完整，并且顿渐普摄，对各种根器的人都能循循善诱。对“明心见性”、“起用”、“证道”细微关健的印证，都交代得清清楚楚，师徒口耳相传。

行者在条件具足的情形下，应迅速进入这种内修内证层次的修行，才不致学佛多年，仍多疑而缺乏自信，不知道自己修得对不对，悟得真不真，境界来了仍不自在，了生死也无把握。大圆满法门，虽有其前行基础，但其方法的直接、有效，真是如人饮水，冷暖自知，不是未亲身经历，只研究教相理论者所能了解的。

“大圆满心髓“和”禅宗祖师禅“了义佛法，能使福德因缘具足的众生，顿悟入一佛乘真如实相，横出三界。其直接殊胜，不可思义。

可说一切修福所积的“福德“，都是为了能进入这种”无上解脱慧“层次修行的基础和资粮。如在打基础阶段，未遇明师授以能迅速”净障集资“的方法，也无明眼善知识指点，滞于一处久不得出，则今生一误可能再蹉跎三大劫，最后还是免不了要过这关。

宁玛派大圆满法和其他新派有一些不同的地方，在有些新译派看来，必须先消除较粗的（六）识，才能露出真如本来面目。旧译宁玛派大圆满，不藉推理思维，不中止六识的运作，在内外某种条件作用下，引出真如净光自性，加以认取。认清真如本体后，一见永见，狂心顿歇，从此即休歇在这三世诸佛安心之处，了知自心外境都是真如的游戏，如日出日光，出于真如，归于真知，只保在任此觉悟。

不散不守，不取不舍，这是不造作费力的自然修行。这种层次的修行，完全不取于相，但由体起用现见净相，亦不废于相。不须布坛、设供、结印、持咒、诵经，与其他有造作的修法有所不同。

有时愈高的法愈单纯不复杂，但现代人因为概念知识緾缚，习于造作，无疑的信心不易生起，不知如何自然放松，宽坦任运，休歇于当下。单纯的修法反而难以进入状况。

参心悟道过程陷井层层，大圆满法门，须具足福缘能遇到有传承、闻思修成熟的上师引导、解惑、印证，以免误认妄觉或无始无明为真如法性，而滞于一处，认贼作父。上师会指示如何做前行，如何开悟，如何悟后起修。密宗依“上师相应法“不只靠自力，大圆满已证祖师法峰遍满虚空，经上师和其相应　得其加持，能较不费力的悟入。其层层引导极为善巧，非最上根器者亦能悟入。

即使行者已于无量劫被无明覆盖而不识自在，就像被关在漆黑屋内，但上师的口诀如明灯，光明一现这黑暗无法不走。由认取俱生自性的星星之火，可以燎原，尽烧累劫无明。对根器相应者，这以因果同时的“果乘“法门，能助修行者横出三界、顿入一实相法界。

但是勿误认这种修法容易，今生顿悟是由累世渐修的开花结果。若你闻法当下无法顿悟，应该要如法地修前行。首先是“四思维－人身难得、无常、因果、轮回苦），使你的心能够出离轮回，趋身佛法；再来是“皈依”和“发心”，建立对上师三宝的“信心”和对众生的“慈悲”；之后修“金刚萨垛”，净化自己身口意的业障；修工“供曼达”以圆满自己的福慧资粮；修“上师相应法”以心印心。以上的修行是“因”，“果“就是能面见自性，悟入‘大圆满见”。

行者在证悟前需守戒律，止恶修善。莲师曾说：“此法门的见地如天高，但行为谨慎，反正自心是佛，不重因果，不守戒律，不敬三宝，不做有为修行，其实自心并未能住于”大圆满“境界，落于”口头禅“反种下堕之因。

读者有缘读到本书，听闻到这种法门，又能生敬信，有心学习修持，就是福缘的开始。当寻求有缘上师一心依止，入门起修。

摘自《日夜真影大圆满》一书

第二佛陀阿底峡（九八二—一○五四）又名燃灯智，生在王宫，他抛弃王位，出家为僧，跟随众多上师，听授无量教诲。后在斯里兰卡用十二年时间闭关静习，修成菩提悟心，成就斐然，是印度的大班智达。藏土自朗达玛王拆寺焚经后，正法为之一灭。后继藏王绛曲沃（出家法名智光）、菩提光为复兴佛教，前後多次遣人至印迎请尊者入藏，遂经种种困难，不惜牺牲性命，终请得大师入藏弘法。因此佛教能在西藏广扬实拜尊者之赐。尊者入藏後创噶当派，弘法著作，二者兼之。所著最普及者当属《菩提道炬论》。此将行者由拜师学佛至证悟成佛的整个修行过程由浅入深，循序渐进加以阐述。这本书成了当时唯一对佛法有系统的论述之一本书，它也确定以後西藏佛教徒以实修为主的精神。宗喀巴的《菩提道次第广论》，即是依此而著。因此，人们尊称阿底峡为“觉沃杰”，表明他使佛教在雪域如阳光普照，四处弘扬。尊者圆寂于西藏曲水县尼塘。阿底峡的两个优秀弟子是仲敦·杰瓦穷乃和鄂·勒巴协饶。本唐卡里，中间者为尊者阿底峡，他的右前为仲敦·杰瓦穷乃，左前为鄂·勒巴协饶。

“脱噶”（藏文）--任运顿超

依“徹却”的“立断入本净”已明心见性，在得“见”住“定”，认得自性本体的基础上，再修“脱噶”。

自性本来清净，但为业力粗浊气脉所扰，变成跛人骑瞎马，粗浊五根触五尘即黏缚取舍，生出妄心堕入轮回。“脱噶”将真主依智慧气脉，经法报化三姿，三种凝视法，经六光，四相，由体起用，可由父母所生肉眼，亲见佛性所显现的净相，现见自性五智光明、佛身、净土、坛城，得见微观世界的奥秘，生时在微尘中已渐显现诸佛刹土，证华严境界的不虚。自性本体与妙用如日与日光，本净自性如母，可由“徹却见“开显，”徹却定“证入。由自性本体自显的妙用境界如子，可由熟修”脱噶“而证入。

行之日久，色身与法界佛光融成一片，临终时，色身便举体化虹入法界。圆满成就者色身融入法界，法界透出色身，即身化虹光成佛。这是宁玛派特有的不共法门。

不知禅宗五祖夜授六祖托付衣钵法门时，是否类似这种“向上一路，千圣不传“的法门？释尊见”明星“悟道，是否就是”脱噶之相“？五祖掩门为六祖开示一夜，使六祖大徹大悟，那夜教的是什么，众说纷纭。但这种直指口诀，”大圆满心髓“保存的非常完整，千年依此证道的祖师不计其数。

摘自《日月真影大圆满》一书

龙钦巴尊者

 尊者生于一三○八年，十二岁入桑耶寺修学，十九岁离开，四方游学，广修因明、弥勒五论、中观和般若。至二十八岁时已学得当时所有各派最重要的传承法教，而成为最有学问和辩才的学者和土师，因此被称为语自在。二十九岁时，随咕玛拉扎修学各种大圆满心要。
      尊者自成年后，大部份时间都在人迹罕至的地方修行，教导成千上万的弟子，并曾亲见莲师与其佛母移喜措嘉、无垢友与许多空行母。

  "大圆满“是究竟的智慧，能直见本净自性实相，诸法生起的刹那，超越能修所修，原本清净解脱，故称”圆满“，轮回涅槃万法都不离这实相，故称”大“。

众生只是不识实相，自迷自缚而枉受轮回，虽迷时沦为众生，但自性本来清净圆满，为使这个螫伏的佛性由隐而显，而修大圆满道。大圆满道在实修正行方面有“徹却“与”脱噶“。

“徹却（藏文）“------立断入本净

一切众生，真如法性不生不灭、不垢不净、不增不减，真如体、相、用的法、报、化三身本自具足，不必向外驰求。但人道众生五毒遮五智，五蕴遮五身，业及污染遮蔽原本境界，不认实相，虽无始未离大圆满境界，却视而不见，用而不觉。俱生智和俱生无明无始混合在一起，所以不得解脱。

因缘具足的大圆满道行者在时机到时，依上师直接引导，能当下立断妄念遷流面见离覆遮的本净自性，识得一切妄念在这自性上自起自减，不需整治亦不相续，就像水上画图，空中鸟迹，生同地生，本来解脱，如此八万四千烦恼在根本上得到清净。

当体立断妄念之流，识得这超越能修所修的自性境，是名得“徹却见“开悟。离此当下自性智慧外别求解脱，绝无是处。

上根者经有证量的上师直指即通达，听闻即开悟。如能认清这本清净的自性，也能定在这本来清净上，并不需要其他方便。

悟后令当下的明体智慧相续，不加整治亦不散乱，这无修之修就是“徹却定“。但未达究竟前，还需依”任运无修“之旨”保任“，”保“者护持”不散“，”任“者放任”不守“，使智慧相续不断打成一片。时时认得”无明实性即佛性，幻化空身即法身“，通达”烦恼本性即菩提“。

真得到“大圆满智慧”能使行者刹那出三界得解脱。就好像浇息了煮开水的火，虽然眼前水还是热的，但由于火根已断，假以时间，水自然会冷却。真见道后由于烦恼根源已破，略经修持将能得到解脱。

“见”就像“眼睛”，开了慧眼从此能见实相，得“见”后所谓的“修定”就像是“腿“，从此”见修双运“可以走向佛土得到佛果。如不得“见”，则没有办法“修”。这无相心印之“见”必须在言语道断，心行处灭亲见。一般各乘依文字般若以思维抉择“见地”的最高点（如“中观”），仍不离脑筋意识，属于“思慧”，真正的开悟，超过了“思慧“的最高点乃至起心动念脱落处，面见无生，超出一般所谓的”见地“，这才是真正“修慧”的开始，但并不是“证悟”，只是可以开始起正修，知道要保任什么。

依“徹却”开悟，不依分析思维推理，并非四禅八定，不是参禅，也不是修无念无想定境。龙钦巴祖师说建立万法唯心，心性本空的信念见地，只是示以入道的方便，并非大圆满心髓的究竟密意。大圆满是依上师口诀宽坦任运，在自性离覆遮的自然状态，直接认取本净俱生智，以明心见性。

对于烦恼的生起，有对治、转化，当下自起自解脱三种方法。凡夫随烦恼流转，小乘采取“压制”或“对治“，一般大乘显教和密宗用”转化“方法；大圆满法和禅宗不取不执著，不舍亦不转变，在诸法生起的当下体取无生，”任其自起自解脱，不加对治，不加转变“，在”一味“中妄念烦恼不得相续，生亦无生，自然解脱。

开始修大圆满，最重要需找到合格的上师，一心依止，亲自侍师参学。经上师亲自传授、解惑、印证，以得到开悟，才吉祥如法。这样才不致依文解字，误入歧途，产生流弊，不然差之毫厘就失之千里。因“道不属知，不属不知；知是妄觉；知是无记“，如只依文字般若，用脑筋分析思维，多半落入”解悟“，纵或承当，多属光影，于无相心印，并未看透，只得个见地，容易退失，解脱受用功德不能生起，缘境现起仍为境夺，力量不够不得自在。真参实悟须依已悟上师指导如何”真用功“，得加持以心印心而直接契入，那时才一见永见。并需由上师印证，切莫未得言得，未证言证，犯大妄语。在一切如法及因缘具足的情况下，古今出了无数的证悟者。

摘自《日月真影大圆满》一书

莲师化虹光身相    

此幅唐卡所示现的是莲花生大师化为虹身之相。莲花生大师隐于彩虹中,其上为事部三怙主,正中为四臂观音,,左为文殊,右为金刚手.其下左方为绿度母.宁玛派的教理深密精微，以阿底瑜伽大圆满为最尊最胜法门，尽以自性大圆满光明界体，即自然智，犹如虚空自性本有，亦称此自然智为自内证智或菩提心，此心为一切众生本来具有，不假外求，亦即大乘诸经所说的如来藏，超绝思审，超绝二取，超绝为作超绝因果，胜绝一切。

宁玛派是藏传佛教始祖莲花生大士所创立的宗派，俗称“红教”。藏文“宁玛”的意思是“老派”，或“旧译派”，有别于后来其他祖师创产的“新译派”------白教　、花教　、黄教。莲师在印度等地，尽得显密佛法大成，在各地大转法轮，度化了无数众生。并为保存教法，训练了许多译师，又从印度迎请三大藏法师，取来完整的显密经典，译注成藏文。另一特点是除了心意传承、表徵传承、口耳传承外，还有“伏藏”传承。

莲师已成就的弟子，发愿转世为取伏藏大师，适时取出伏藏的教法，以利众生。宁玛派佛法的理论与实践，以广博而言，从初发心到证虹身成佛，燦然完备；修持上注重实修，精简直接，直击心要，以瑜伽士即生取证为主。

宁玛派的超胜证悟法门是“大圆满”，有祖师说：“大圆满法为心印、表徵、口耳三种传承祖师之心要，空行母之心血，九乘中之最上乘者为净恶业之水，铲除罪障之刀，谁得此法皆起满足之心，如得摩尼宝，”大圆满乃自性当体流露，立地了悟，是最高超速成就圆满的法门，一切如来所说法，无不流入大圆满海中，有如登高山顶远逃十方，得此法其他九乘教法都能了然“。其下半部“顿超”（藏文“脱噶”），修成时肉身化成彩虹光身，是不共的特殊深奥法门。

藏密无上瑜伽部有“生起、圆满次第及大圆满”，新译派（白、花、黄教）称“父续、母续、无二续”。大圆满是旧译宁玛派（红教）的不共最高即身成佛法门。大圆满法门来自法身佛普贤王如来，由佛界传入人间，是听闻得解脱的顿悟法门，上根者闻法解脱同时。此外密续有云，今生如能听闻到大圆满教法，即使不修，由此因缘将来在“空行劫”都能得解脱。

大圆满所用的方法和技巧与其他乘可能略为不同。大圆满的看法并不认为佛高，众生低，知道“佛”和“众生”的不同处只在于“觉”和“迷”。得者其实离佛境非常接近，每一刻都有机会明心见性。

摘自《日月真影大圆满》一书

西藏传入佛教自初传以来，即受到汉地佛教极大的影响。在松赞干布时代有大天寿和尚在藏弘法，文成公主也支援了不少汉地僧人的活动。赤德祖赞时期金城公主带入了一些汉僧。赤德祖赞晚年派桑喜到汉地请高僧取佛经，而第一次禁佛运动中也有流僧被驱逐等事情。

在菩提萨垛（寂护）第一次到西藏传授受挫返回印度后不久，赤松德赞派出了以巴﹒塞囊为首的几个佛教徒到中国唐朝去请佛法。据“巴协记载塞囊到唐朝以后，受到唐朝皇帝的款待，最后请到佛法，带着大赠送的大量佛经和给赞普君臣的礼物回到了西藏。另外西藏曾一直请求汉地派遣善于讲说经典的沙门前往雪域，因此在唐德宗建中二年（公元七八一年）大唐从长安派了良秀、文素二位僧侣前往，并规定每二年更换一次的制度。

而在大唐和吐蕃西藏长期和战不定的状况下，西藏也曾将许多汉僧送到西藏去。而吐蕃军在战争中，也十分注意汉族僧人，而将之送到西藏。另外，自建中二年吐蕃攻陷沙州敦煌之后，佛教更从敦煌源源不断地流入西藏。所以在敦煌汉文写卷中，有多处记载西藏赞普召请敦煌地区的汉族僧人到西藏，并传布佛教的事情。

而有些汉僧人也受到极大的尊仰，而被尊封统为僧或国师。如唐康军史吴绪芝之子吴和尚就被封为吴僧统，而且被赞为“圣神赞普，虔奉真如，诏临和尚，愿为国师，黄金百溢，驵使亲驰，空王志埋，浩然卓奇。自通唐化，为福明时，司空奉国，固请我师。愿谈为识，助化旌麾，星霜不换，已至无衣。“

从松赞干布起，汉族僧人有的在西藏讲经，有的帮助藏人译经。而且在藏族译师中，有一些人对于汉文也很精通，他们互相配合起来，将汉文佛经翻译为藏文。当时汉藏合作译经的广泛程度可以从敦煌藏文佛经写卷上、写经人、校对人的署名为汉藏人名错杂排列的现象中得到证实而译经方面，汉族僧人讲的主要弘扬禅宗教法。

在赤松德赞晚年，汉地佛教在西藏很有力量，他们主要以摩诃衍为代表。

摩诃衍是在西藏占领沙州之后，在唐德宗贞元三年（公元七八七年）应赞普赤松德赞的召请到拉萨去讲经的。他在西藏很受重视，赤松德赞的王妃没卢氏及姨母甲玛为首的贵族妇女三十多人跟他受戒，出家成为比丘尼。此外，还有一些跟随他出家的藏族僧人。当时西藏的修行人大多倾向摩诃衍的教法。

而寂护在甲子木鼠年，也就是唐兴年元年（公元七八四年）由于堕马摔伤而死，传说他临死前曾告诉藏王：“将来西藏佛法将分成两派，互相争论，我有一个弟子，名叫莲花戒，到时请他来西藏，即可平息争论。“他死后，桑耶寺的方丈法位由意希旺波继承，但未引退，由巴﹒拜扬接入。拜扬的声望还逊于寂护，因此，汉佛教的教法又进一步地弘扬。但印度佛教得到巴﹒塞囊等人的支持，力量也不小。两派之间相持不下，结果巴﹒塞囊等人跑到南方去闭关静坐去。

汉地佛教与西藏佛教的争论愈演愈烈，迫使赤松德赞不得不下决心来解决佛教内部的这场斗争。他三次下令要巴﹒塞囊回来。巴﹒塞囊回来后，告诉藏王说：“寂护大师的遗嘱尚存在库中，派人去印度请寂护的亲传门徒莲花戒（kamalashila）到西藏来。莲花戒是当时印度杰出的佛教大德，同时也因为为寂护的著作作过注释而十分著名。

莲花戒到达，由赤松赞主持，召集莲花戒所代表的印度佛教和摩诃衍代表的汉地佛教在桑耶寺发菩提心殿举行辩论，赤松德赞亲临主持。

当时，摩诃衍等二人在大王右侧，而莲花戒等三十余人在王的左侧，这场辩论传说断断续续进行了三年之久，从唐贞元八年（大约西元七九二年）到贞元十年（西元七九四年）。他们按照印度的习惯，在辩论者中间布置花环，规定最后由失败者向对方献上花环，然后离开西藏。他们反复辩论，摩诃衍曾占上风，但在许多因缘之下，终于失败，最后向莲花戒献上花环，返回敦煌。

于是赤松德赞下令藏人不得修习禅宗，但事实上禅宗在西藏并未断绝，却深入在修行者心中，深深地影响着大圆满的教法。

像七觉士中的玛﹒仁钦乔、娘定僧埃等即深受禅法的影响，而莲师二十五弟子中的南卡娘波（虚空藏），同时也深受他的禅宗导师曼和尚的教晦，而将他推荐给当时沙州的都元帅尚乞儿心。而摩诃衍回到敦煌沙州后依然在藏人的社会中被尊为大德，而受到崇仰。

因此，禅似乎在首都拉萨受到压制，但却在西藏的其他地方断续融入西藏的教法中，尤其化入了大圆满的血脉中。这或许可以说是莲花生大士与达摩祖师在西藏的相遇吧！

从吐蕃王朝的崩溃到元代重新统一的期间，由于政治的分散，复兴佛教活动也是分散的、自流式的，由于求师学佛的渠道各异，因而形成了各自的修学的流派，称之为新派。以区别于旧派，即宁玛派。

宁玛在藏语中是古、旧的两重含义，宁玛派是藏传佛教中最重要的教派之一，是藏传佛教传下来的前弘期所传的佛教。朗达玛灭佛，僧人逃到康区（四川、青海、西藏交界地区），继续弘法、修学，直至今日康区仍是藏传佛教　很兴盛的地方，香根活佛说：康区的色达（位于四川省）是活佛最多的地方。从11世纪以后，陆续出现二三十种教派支流，主要有宁玛、萨迦、噶举、噶当、觉囊等，到15世纪格鲁派形成后，没出现过新的教派。

摘自《日月真影大圆满》一书

世界佛教的流传的经典语系分三大系：巴利 、汉、藏。藏语系佛教称藏传佛教。在国内流传的藏传佛教的区域有：西藏、四川、甘肃、青海、内蒙等，目前东北和沿海一带也开始流传。国外：不丹、印度、锡金、尼波尔等地，目前欧美也很流行。

藏传佛教以大乘为主，大小乘兼容，以密乘为特长，显密圆融。其经典丰富，学经修学次第严谨，修习仪轨传承缜密，寺院管理制度化。转世活佛人才辈出等成了藏传佛教的不共的殊胜，为世所瞩目钦仰。

西藏佛教的传入始于松赞干布迎娶尼波尔赤尊公主和大唐文成公主，二公主均是佛教徒，大量的经典、佛像、僧人、法器随之入藏。一代藏王赤松德赞（松赞干布曾孙）从印度迎请莲花生大士，建桑耶寺，度贵族子弟出家为僧，请印度的说一切有部十二比丘入藏传比丘戒，建立僧伽制度，培养僧才，译经弘法，并迎请印度大论师参与论经，至此大小、性相、显密大体完备，为防止部派纷争，藏王下令不译其它律典，专说一切有部律。请印度密宗大师传授瑜伽部灌顶密法，又以公开的方式，取舍优劣的办法，将西藏原始神教------笨教的违反佛教教义的祭祀方式取消，用行政手段使其教徒放弃笨教。他的两个儿子继承王位，并兴隆他的弘法事业。从佛教传入的七世纪中至九世纪中，为藏佛教前弘期。

公元841年朗达玛灭佛，有的僧人逃到康、青、印度等地，保存经典，坚持弘法、修学甚至译经。当社会渐趋稳定后，卫，藏地区始有人到康、青、印度等地求师学佛，或从汉地请来比丘传戒，僧人渐渐增多。当时阿里地区的朗达玛的后代，藏王智光大力提倡佛教，派人到印迎请经师，迎请阿底峡尊者入藏，据说智光是以生命的代价来迎请尊者的。尊者入藏重兴佛法，一蹶不振的佛教在西藏地区又获空前的发展。印度输入佛教到藏地，到尊者入藏才谓始获成功。从此佛教在藏地如日中天。这时期称为后弘期。 

摘自《日月真影大圆满》一书

藏语“唐多括罗”意为“解脱经轮”，或叫“摩尼轮”它是一种转筒，其内填装有无数的经文和真言，依顺时针方向绕着中轴卷紧。有些转经轮很小如陀螺一般大；有些则很庞大，充满了整间房屋。手摇经轮者常是手持中轴的把手，依顺时针方向摇转经轮。有些转经轮则计计成流动的溪水和瀑布来转动，也有利用风力、火力、电力的。如此它们可以利用大自然的能量，并将此赞美与祝福送到各处。虔诚者相信，不断地转动转经轮，或悬挂“经幡”于风中飘扬，则真言与经文之祝福和祈愿都会实现。

佛经上讲，转动经轮功德不可思议，可令所在地方吉祥圆满……。

康地（四川与西藏交接的地方）的人们马术高超，与常骑马者一样，他们喜爱他们的马匹。大约一个世纪以前，康地分裂成十几个小王国，每个小王国采取强制征兵而拥有自己的军队。

从前在偏远的康地的东边有个老人，人们都叫他“摩尼老叟”，因为他日以继夜很虔诚地一直在旋转自己做的小摩尼转经轮。转经轮里装満大悲观世音的心咒------嗡嘛呢贝美吽。“摩尼老叟”和儿子住在一起，他们还有一匹骏马。儿子是老人生活中的喜悦，那匹马则是男孩的骄傲和快乐。

老人的妻子在漫长岁月辛勤持家下，早已离世投生到更有福报的地方去了。父子俩住在平原边靠河的一幛简陋石屋中，过着朴素单纯的日子。

有一天他们的马不见了，邻居们都为老人遗失了唯一的财富而惋惜不己。但是老人却黙不作声继续摇动他的转经轮，口中不断地念着“嗡嘛呢贝美吽“。这句西藏最流行的真言，对别人的询问和安慰，他只是淡淡地说：“要心存感谢万事万物，有谁能说什么是福？什么是祸？咱们等着看吧……。“

几天后，那匹骏马回来了，后面还跟着一对野马。老人和他儿子很快就驯服了这对野马，于是每个人都为老人的意外好运而欢呼恭贺。老人摇着转经轮体微笑着说：“我很感谢……但谁晓得呢？咱们等着看吧。”

之后，男孩在骑其中一匹野马奔驰的当儿，跌下来而摔断腿。邻居们将他抬回家，大家都咀咒那匹野马并为男孩的恶运而叹息不己。不过老人坐在爱子的床边只是不停地一圈又一圈地摇着他的转经轮，嘴里轻声喃喃地念着大悲观世音的心咒。他既不抱怨，也不抗议他们的命运，只是温和地点头，重复他以前说过的话：“佛是慈悲的，我很感激我儿子生命幸存。我们等着看吧。“

隔了一星期，军官到村上来点召征集年轻人参加打得正激烈的一场边境战争，，当地所有的年轻人都立刻被带走了，只留下“摩尼老叟”躺在病床上的儿子。村民们争相向老人恭贺他的好运，并将这好运全归功于老人不停摇转经轮，以及他那干裂嘴唇不曾间断持诵真言所累积的善业。此时老人笑而不语……

一天，当男孩和他父亲注视着他们的马群在草原上吃草时，沉默寡言的老人突然唱起歌来：

人生就这么周而复始、起落，

有如水车

我们的生命就象它的桶子，空了又满，

满了又空。

似陶土般，我们的肉体

被塑成一个形态之后又一个形态；

形体破灭了又重生，一再再地，

卑下必高升，崇高终坠落；

黑暗将变亮，富贵转成空。

儿啊！如你是个非凡的孩童，

他们将会迎你进寺院，如转世活佛。

儿啊！如你过度聪敏，你将沦于案牍劳形为他人的争执所束服。

一匹马有一匹马的困恼。

财富虽好，

但太快失去它的滋味，

终将成为负担、争执的根源。

没有人知道什么业等着我们，

但是我们今日播种的因，

在来世将会成熟结果；这是确定的。

因此，要慈悲对待所有的人，

不要在得失的幻想上心存偏见。

不希求也不恐惧，不期盼也不焦虑

不论你的命运如何，要常心存感激。

接受每一件事，接纳每一个人

遵从佛陀正确无误的法教。

要纯朴保持自在，自然保持安适与祥和。

假如你喜欢，你尽可能把箭射向虚空，

儿啊！但是他们终将要落回大地。

这是，本初的戏曲，

当大圆满来时，一切都是大圆满。

不垢不净，无缚亦无解，无修更无证。

所以是大圆满，烦恼即菩提，

没有不是大圆满，

从本初开始直至永远的本初，

生起的当下即圆满，

都是这样圆满。

摘自〈日月真影大圆满〉一书

注：藏传佛教的“宁玛巴”派的最高修行证悟境界为“大圆满”，与汉地的“禅宗”有异曲同功之妙。