实在忍不住了，要写下些文字。

 我没有去电影院去看陆川的“南京！南京！”，今天偶尔在网上发现有下载。观看后，我不晓得如果我在电影院里，面对那黑白而压抑的画面会怎样。又在网上找来另外三部有关南京大屠杀的三部记录片，都是美国人拍摄的。一部是投资，编导均为一位美国的心理医生兼电影制作人，朗恩·乔瑟夫 Rhawn Joseph，拍摄的“南京梦魇”The Rape of Naking，他站在心理角度来剖析日本军队杀人心态以及要占领而统治世界的野心；一部是2007年在美国引起轰动，由1988年和2003年分别获奥斯卡记录短片获得者，比尔·古登塔格Bill Guttentag拍摄的记录片“南京”；再一部记录片是讲述美籍华人女作家张纯如 Iris Chang 是如何接触到南京大屠杀事件，从而为这一在中国广为人知，而在西方不为人所知，甚至被遗忘的历史事件写下一部旷世之作“The Rape of Naking””南京大屠杀“这是第一部以英文创作的有关南京大屠杀的作品。这位可敬的女士在写下这部作品后，当再次要披露日本在东南亚对待亚洲其它国家以及美国战俘的事件时，由于长期处于这些令人压抑、血腥、残暴的回忆与精神压力下，而饮弹自尽，时年36岁。是巧合吗？当年在南京见证一切事实的南京金陵女子学院院长，美国人魏特琳女士在1940年返回美国后一年也自杀了，她留给世人的是“魏特琳”日记，这本日记也是张纯如创作的来源之一。

  这几部记录片的历史资料来源均来自当时在中国的外国人的日记，以及用他们的摄影机和相机拍摄的保贵资料，他们是约翰.拉贝John Robe（德国纳粹党员，西门子驻中国的代表），魏特琳Minnie Vautrin（美国人，南京金陵女子学院院长），鲍勃.威尔逊Bob Wilson（当时在南京的医生），乔治.菲奇George Fitch（传教士），玛吉Magee（拉贝的助手，大部分影片面画为他拍摄）。这些外国人他们有些在南京出生，有些在南京做生意几十年，他们都已经把南京当作了自己的家。相比较而言，我偏向历史画面的记录片，况且这些片子均来自外国人拍摄，立场不带有中国的民族情感色彩，而更客观，更能让世界其它地方的人们接受。

  画面影像在我的14寸电脑上流动，我不行了，不能再继续看下去了，暂停，倒一杯水，让自己的情绪缓一缓…虽然如此地几次，可是眼泪还是止不住。不想在这里评判哪部好，哪部不好，作为一个真实的历史事件，让我情绪不安的除了那些真实的杀戮，还有就是历史被无耻的人试图掩盖！

  二战结束后，世界将日本描述成最大的受害者，因为有两颗原子弹落在了他们的岛上；美国为了自己在远东的利益而不去披露与追究日本的责任，那些珍贵的资料全部都躺在美国与德国的大学图书馆里（我们要感谢张纯如和影片的制作者将这些资料公之于众）；远东军事法庭处决的战犯也是日本皇室的替罪羊，而直接下令的天皇家族逃脱惩罚；那些被处决的战犯至今还被人们瞻仰…二战后的世界格局与政治形势，中国，这个被凌辱的国家仿佛更不受人待见，而杀人者日本，却以一个弱者与受害者的形象在世界上大行其道。日本在战后给受到他们侵略的其它亚洲国家都赔了款，甚至美国和苏联，唯独没有给中国，这个受侵害最多，丧失了3500万国民的国家。中国当时的内战拖延了时间，但是后来心慈的中国为了不加重日本的经济负担而不再要求赔偿，这反而成了日本人不承认自己暴行的借口…这一切都是因为日本人就没把“你" 当回事！

  由外国人来披露这些事实，比中国人自己的喊声更来得强烈。就如影片最后引用乔治.菲奇的一段话：“灾难中的中国，失去的不仅仅是物质，精神上的创伤更重，我愿在余生继续为中国老百姓服务。“

希望观看这些记录片的朋友，请留言，我可以发给你们

弟子：“师父，如何才能超越死亡？”                    
师父：“谁告诉你需要超越？你没死过，如何超越？”                                                 
弟子：“有生必有死，人必有一死。”                             
师父：“荒唐，谁说你现在是活的？”                            
弟子：“那我现在是什么？”                       
师父：“三天不吃不喝的家伙。”                                  
                                
    如果我说死亡很神秘，那不是真的；如果我说死亡很可怕，那不是真的；如果我说死亡很遥远，那不是真的；如果我说死亡是一个成人笑话，却并不是假的。 听到这个以后，你可能会疑惑、猜度、嘲笑、愤怒，甚至抑或还会谩骂，没有关系，因为我只是在作一个真实的陈述，我只是在尝试着为你揭开死亡的面纱，我只是在尝试着帮你把你自己的眼睛擦亮。

                                                            
    如果你认为死亡是生命的一个结束、生命的一个毁灭、生命的一个消失，那么，死亡必然显得很可怕。但是我要告诉你，你错了，你根本就错了。错误的根源并不深奥和复杂，一切只是因为你尚不具备整体的眼光。如果我告诉你：死亡无他，死亡就是生命。你相信吗？你很难相信，打死也不相信，你的头脑会拒绝相信，你的头脑根本无法理解，所以无从相信。那很自然，因为你的头脑从小被逻辑训练过，你的头脑从小就被世俗观念的力量根深蒂固地牵引着，所以迟迟无法看穿、看破。但是，如果你的心或洞察能摆脱头脑的旧有观念，哪怕只是一个短暂的瞬间，你也就能逐渐开始瞥见那个真相。                                                                       

    死亡不是别的，死亡就是生命。错不在你，因为发明“生命”和“死亡”这两个词汇的人压根就是一个盲人。这个盲人居然还是一个显得很聪明而不便强烈指责的盲人。一个事物的整体，居然能被这个盲人用两个对立意义的词汇来分阶段描述，这个“思维建立”到“概念形成”的过程似乎很聪明，但聪明的代价是：整体的眼光被思维的二分遮住和卡住了，你跟随着历史上众多的盲人不知不觉地也变成了一个用“聪明”思维来掩盖眼盲的盲人。

    死亡不是别的，死亡压根就是生命。生命持续了N年=死亡发生了N年，头脑打死也想不通这个道理，头脑只会把生命和死亡分割成不同的两头，头脑是一个只会分割整体的高级技术工人，头脑无法不分割。如果头脑不分割，这个高工就会失去工作。整体的眼光不是技术，甚至不是高级技术，整体的眼光是你的心，是你的洞察力，是你本有的智慧。整体的眼光不来自你的头脑，而是来自躲在头脑背后的觉知或观照，整体的眼光超越头脑以及所谓的理性和逻辑，整体的眼光可以让旧有的头脑迟早自动崩溃、自我瓦解。                                                           
   

    这就好比：你所谓爱的时候其实也就在恨，恨不是离爱很远的东西，爱一个人也是恨这个人给你自己心灵自由上带来的一个束缚。你爱这个你恨的人，你恨这个你爱的人，这个“似是而非”就是世俗之爱的真相。一个人只要曾经真正爱过并警觉地观照过，他的心就能清楚和明了，但说不出。头脑不能清晰觉察，更不可能真正明白，却总是能意气风发地乱说很多。爱就象生命，而恨就象死亡，一个真正用心警觉地洞察过爱和恨的人知道爱和恨是一个不可分割的整体，那么，这个人也就迟早能透过同样的方式逐渐洞察生命和死亡。同样的道理和运作，死亡和生命压根就是一个整体，你活的时候也正在死，谁告诉你说它们是分开的两个？谁告诉你说死亡在生命的尽头？谁告诉你说死亡是在生命的远处？你死的时候也正在活，谁告诉你说生命只有一次？谁告诉你说死亡是生命的敌人？谁又告诉你说死亡可怕？                      

    死亡当然可怕，一个盲人把绳子误认为蛇，绳子当然显得可怕，但整个真相只是：死亡 —— 一个成人世界的笑话。你所谓的生命不是真的生命，因为里面暗藏死亡；你所谓的死亡也不是真的死亡，因为里面暗含生命，“不死不活”就是一个人存在或不存在的真相。死亡不是别的，就是一个新的生命的开始；生命不是别的，就是一个新的死亡的发生，从不曾有什么人真正活着，也从不曾有什么人真正死去，你一直在，你一直以“不死不活”的真实状态而存在。                             

    你也许会说：“人不能两次踏入同一条河流，生命也应该来不了两次啊！”不能说它错，但我必须要说它片面，真相是：人不能两次踏入同一条河流，但同时又能。为什么呢？你不要被哲学家欺骗，哲学家是一些爱玩思维花招却并没有超越思维的人。用整体的眼光，你就能清晰地发觉：从微观的角度看，组成河流的物质随时间发生了变化，它当然不是同一条河流了，你当然也就无法再次踏入。但是，这个结果是建立在“微观”的片面视角基础之上的，所以必须也同时还要看到：它仍然是那条河流。因为从宏观上看，这条河流的整体仍然是这条河流，不管局部怎么变，你可以只是确认它的身份，只是确认它的质 ——有别于两岸的水，所以这条河流仍然是这条河流。哲学家最爱犯的错误就是占据视觉的片面角度来截取真理的一个局部并作极端的陈述而无法自觉。

    你的生命就象这条河流一样，你是死不了的，但同时，你也已经死了好多次了。你在属于你的生命长河中，你是河流的整体，你根本就是死不了的，死亡是个幻象；但同时，你也死了很多次了，你曾是一棵树，曾是一条鱼，曾是一个暂时忘记了的生命，那是河流的局部形式在变化，死亡是个表象。你从不曾真正死去，你一直都在，你只是认不出自己了。                                        

    现在科学说：至今尚未证实有灵魂的存在，但也无法证实灵魂不存在。我告诉你，如果灵魂是指一个个体（中阴身），它就不能一直存在，但灵魂如果是指整体，那么它将一直存在。真正的灵魂不是别的，就是这个宇宙整体，整个宇宙压根就是一个灵魂，每一个人共用这个灵魂，所以不要用灵魂这个词，它注定被人误解。整个宇宙就是一颗心，每个生命共用这颗心的心性，所以每个生命压根就无法真正死去，这个宇宙的本质就是“无法死去”。死亡是一个神话，“不死不活”就是这个宇宙的真相。

    佛陀说：“你是不生不灭的。”你看出来了吗？佛陀究竟在表达什么？佛陀实际是在表达埋藏在世俗世界里的一个笑话：你一直扎根在永恒和不灭的终极之中，死亡是一个幻像。        

    你的前世既是你，也不是你。欲望维系着你的个性和思想，整个宇宙维系着每一个人的共性——心，你的心就是整个宇宙。这个宇宙本来就是你的心，本来就是每一个人的心，心中的心性无法轮回，无法毁灭，它一直不变；你的个性和思想来自你的欲望，欲望是轮回的能量，是欲望一直在变、一直在传接、一直在轮回。欲望就是生命，欲望就是死亡，心性既不是生命也不是死亡，所以才刚好能由它来洞穿生命和死亡的真相。这个心性，人人皆有，人人都无法失去，因为它就是存在的本质，就是这个宇宙的本质，它本来就是每一个人的觉性，它是空性，它就在当下，它是不灭的，你从来未曾脱离这个本有的觉性，你只是暂时盲了、忘记了。                       

    契入心性是觉悟和修行的根本，没有这个根本其他一切都是空中楼阁，都是虚无缥缈，都是无本之水。契入的途径根本上有两个：一个是智慧，一个是爱。因为这个心性的特质一面是智慧，一面是爱。这个爱不是一个有具体对象的世俗之爱，而是爱你身边的每一个人，爱你身边的每一个动物，爱你身边的每一个生命。爱那一望无际的蓝天，爱那浩翰无边的海洋，爱那悄悄绽放的花朵，爱那沉默无语的星空，爱这个存在本身。

    智慧很好，爱也很好，从哪里进入更易与你的心契合以你自己的直觉感应而定，因为最后殊途同归，你真正获得或溶入其中一方，另一方也自然很快会来。终极的智慧就是无我的爱，而终极的爱就是无我的智慧。                         

    当语言变成多余、空寂变为喜悦，当你分不清世界和你自己的界线的一天，你就很可能找到了这个心性。你将发现智慧在那里，爱在那里，真理也在那里，而经典却不在那里，知识不在那里，自私不在那里，“我”不在那里。            

    唯有“我”不再存在，才能逃脱死亡的追踪，因为“我”目标太大，太显眼，太容易被死亡找到。但死亡无法找到心性，死亡无法摧毁心性，死亡无法伤害心性，死亡甚至无法碰触心性，但心性却可以反转过来追踪死亡、穿透死亡、超越死亡。       

    死亡带上了一个面纱居然就摇身变成了生命，但是你可以在科学尚未揭穿它的时候就提前由你自己的洞察来揭穿它，因为这个面纱不在你的外在，而就在你的头脑里面——你的分割思维，你的分裂视觉。面纱半遮住了你的整体眼光、你的整体觉性，从而诱发你自己的头脑不断创造和强化这个生命中最大的幻像。                

来是去，物皆心                  

死亡乃生命                                                  
错觉即面纱                                             
                                                           
外是内，爱恨          

现实乃梦境                                        
当真即笑话                                            
                                                                          
得是失，执皆漏                                          
选择乃错失                                                
觉悟即当下                                                
                                                  
万是一，寂皆照                                          
无我乃利他                                          
平凡即伟大