绿度母(Green Tara)

绿度母即观世音菩萨之化身，为二十一度母之主尊，持诵本尊咒，能总持二十一度母之功德。 修持此尊密法，能断生死轮回，消除一切魔障、业障，并能消灾增福，延寿广开智能，凡有所求无不如愿成就，且命终往生极乐世界。唐朝的文成公主咸信是绿度母的化身。绿度母身呈绿色，头戴花蔓冠，发髻高挽，双耳垂金环，慈眉善目。上身裸露，肩披掩腋衣，颈挂珠宝璎珞，帛带飘绕。左手当胸捻一曲茎莲花，右下手下垂，掌心向外作施愿印，也捻一曲茎莲花，以象征克服八难，施众生予安乐。赤足于莲上，莲瓣粉嫩如初生。

10.　阿底峽的开悟

阿底峽是西无十一世纪印度最伟大的班智达，他是最后一所大规模学佛中心超戒大学的领导者。他应一住在西藏西部地区受监禁的国王，邀请到西藏——这位国王以放弃自己的生命而将他的赎金用来将佛法带给他的子民（博主注：此国王法名为智光，也称智光藏王，是公元八世纪在藏地灭佛的藏王朗达玛的后代）。阿底峽将生命的最后的二十年留在西藏，以弘扬佛法。

阿底峽的大乘名著《菩提道炬论》以及他关于“修心七要“的教法，都在阐扬如何培养及训练菩提心，也就是如何发展利他的情操而达证悟。今天，在许多藏传佛教的系统里，阿底峽精湛的教学与实修法的传授，仍广泛地被应用于教学与修行上。持皈依誓言的意义，是指依正规之程序，进入学佛之门。

阿底峽是东孟加拉的王子，生于公元980年。年少时，绿度母曾示现在他梦中，劝诫他不要为世俗的诱惑物牵绊，因为他在过去五百五十二生中已是一位具足戒的僧人，并且是个博学的班智达，而解救众生脱离轮回苦海是他的使命。

认清重续他的业力使命的必需性，阿底峽离弃世俗生活，出家为僧。他不倦怠地四处寻访证悟名师，在他们座下学习。后来在密续上师罗睺罗教导下，他成为一博学、有成就的阿阇黎，也就是佛法教师。阿底峽遍读佛教三藏所有经典以及相关的注释。他成为非常有名的大法师。

有一天，阿底峽自己怀疑道：“直接引向开悟，哪一条路是最迅速的呢？“因为他怀疑：如果遵遁大乘菩萨道，必须在无量劫中救度他人，才可达到涅槃彼岸呢？”这位年轻学者叹息着：“我是否得无止尽地轮回？”

就在那一刻，具神通的罗睺罗上师突然召唤阿底峽，仿佛洞悉弟子的想法。罗睺罗告知阿底峽说，所有形式的自我关怀都无助于圆满证悟，并且幻想、精神力量、禅定的专注、学问、辩论技巧甚至涅槃经验本身到头来都毫无用处。如果仍精进不懈地长养菩萨心，发展无缘大慈、同体大悲是会更好的。接着罗睺罗上师预言他的弟子与大悲观世音菩萨一样地，终将证得自利利他的最高成就。

“忘却自己的利益，多关怀他人的福祉”罗睺罗劝诫着：“视别人比你自己更重要。执着自我是不满足和痛苦的根源，征服自私自利的两面巨魔！一个单独的自我也不过是别一种的幻想。“

“因为，有誰能逃离轮回而达到涅槃呢？如果你愚昧地避离轮回而追逐涅槃，要得到绝对的解脱是很困难的。最好是超越二元对立的观念，了悟到无分别，使一切事务达到圆满。寂静常乐永远是可以获得的，不要忽略了它。“

不久之后的一天，阿底峽在菩提迦耶，佛陀证悟的圣地，绕着大佛塔经行时，二位壮严的年轻女子站在靠佛塔南边的莲花池畔，她们长得太美了，绝不是一般世间凡人。其中一位问另一位说：“什么是达到圆满开悟的最好修行方法？“

另一位天女回答：“无我的菩提心是成佛的大道。一个人如何能转身弃他人不顾呢？“

第二天，阿底峽又去绕塔旁的菩提树，释迦牟尼佛曾在这棵树下静坐。阿底峽听到一位年老丑陋的乞妇告诉一位年迈的麻疯病人说：“平等的慈悲心和菩提心是超越苦海，获得圆满开悟的最好方法。“她解释着：“设身处地多为他人着想，许诺自私自利的想法。“

阿底峽心想：“此地每一个人从最尊贵到最卑贱，似乎都知道开悟的最好方法，与我的上师所说吻合，为何我独自一人迟疑不定？“

翌日，阿底峽手持念珠缓缓地绕着圣殿，他看见一只小鸟棲息在观世音菩萨像的膝上，佛像刻在佛塔四面石头壁龛里。他听到佛像对小鸟说：“舍自爱他的菩提心是圆满证悟的最好方法。优先考虑他人，将胜利与益处荣归他人自己承担失败。“就在这一刻，十分不可思议地，阿底峽自己发现他所有的疑惑都烟消云散了。

当阿底峽站着兀自冥思，凝视菩提树下金色佛像的宁静容颜时，他突然了解苏门答腊岛上的金洲法称大师是真正护持珍贵菩提心的上师。为了达成他的使命，阿底峽决心云寻访金洲法称大师。在这位上师座下修学十二年，阿底峽成为他的法嗣。

晚年时，阿底峽尊者已是一位有名受欢迎的上师，每当他提到尊贵上师金洲法称的名字，他总是合掌当胸，合上双眼并微微行礼。阿底峽从这位慈悲的上师学到了独特的“自他交换“大乘修行法：将自己置于他人之处境，而将他人的负荷承担起来。这成为噶当派一个特殊主要的修持方法。

阿底峽在印度本土成为一位伟大的法师，并住在超戒大学（或译戒香寺）。许多年后，几位西藏皇室使者满载黄金迎请他到他们愚昧的国家教学。阿底峽向观世音菩萨和度母祈祷请求指引，询问他到西藏是否能真正利益彼邦。

度母告诉阿底峽，如果他愿意前去将对这雪域有大助益；然而，他又说如果他前去西藏，将于七十二岁死于彼国，如果他留在印度，将可活到九十二岁的高龄。阿底峽展现他无我的菩萨誓愿，于是长途跋涉到西藏。

阿底峽改革了西藏的佛教社会，重整道德做为佛法的基础。在西藏他以皈依班智达一名而著称，因为他授的佛教皈依戒实在太多了。七十二岁那年，果如预言，这位佛法导师阿底峽圆寂了。

摘自《日月真影大圆满》一书

龙钦巴尊者

被尊称为继莲师之後的第二佛，为文殊菩萨的化身，并为宁玛派之法王，其著作涵盖而且超越中观和般若、觉宇派和希解派（施身法）、大手印和大圆满的精要，包括众所周知的龙钦宁提——龙钦心髓精要的法门。
    尊者生于一三○八年，十二岁入桑耶寺修学，十九岁离开，四方游学，广修因明、弥勒五论、中观和般若。至二十八岁时已学得当时所有各派最重要的传承法教，而成为最有学问和辩才的学者和土师，因此被称为语自在。二十九岁时，随咕玛拉扎修学各种大圆满心要。
    尊者自成年后，大部份时间都在人迹罕至的地方修行，教导成千上万的弟子，并曾亲见莲师与其佛母移喜措嘉、无垢友与许多空行母。

9.　龙钦巴尊者

嘉瓦龙钦巴（1308－1363），出生于第五耀宗春二月十日。降生前，其母梦见狮子眉间放光，照耀三界，降生后，天人为之沐浴，有如释迦佛出世时之情景。九岁时，已念诵《般若经二万颂》一百遍，并深解其义。在修文殊菩萨、不动佛等本尊时，均能亲见，在修妙音佛母法时，得以站在佛母掌心而观须弥山七日。后广泛依止各派上师，于藏地各派，均得领悟。29岁起依止根本上师格玛惹札，作极大苦行。在朝拉萨释迦佛像时，佛像身放金光，佛顶显现贤劫七佛及诸本尊护法。朝莲花生大士像时，亲见忿怒莲师、百部胜士等诸佛菩萨，并得到造论许可，因此造《七宝藏》、《四心滴》、《三休息》、《三自解脱》等在佛法历史　上占有极其重要地位的论著，中兴了旧译宁玛教法，被称为第二佛陀。于56岁时，给共同弟子及不共龙钦心髓弟子分别留下了遗歌后，作法身坐而现圆寂，当时出现大地震等甚多神变，遗体放置了二十五天，每天均放光遍照，天人降花雨供养。虽时值严冬，但地暖冰融，玫瑰花竞相开放。荼毗时，大地又震动　，空中发出七次极大声音，身语意三金刚本性均变为成佛标幟，心舌眼未被烧化，得大舍利数万颗，小舍利不计其数，其舍利直至如今都有极大加持，能使随身带者不受天魔恼害。此于曲珠著的《无垢光传》中广说。

摘自《日月真影大圆满》一书

四臂观音(4 hands Avalokiteshvara)

四臂观音是观世音菩萨的化身之一。四臂观音是雪域高原的守护神，其咒语为："嗡嘛呢呗咪吽"，即"六字真言"或称"六字大明咒"。藏传佛教认为，持六字大明咒，可以消除病苦、刑罚、非时死之恐惧，寿命增加,财富充盈。四臂观音一面四臂，慈悲善良，头戴五佛冠，身穿轻柔天衣，坦胸露腹，戴着珍宝耳环、珍宝项链、珍宝璎珞，第一双手之右手持水晶念珠，左手持八瓣莲花；第二双手当胸合掌，双足跏趺于莲花宝座中央。身后有光环、祥云、远山。其上正中为无量光佛(Amitabha)。

8.

文殊师利友-----阿阇黎降华谢宁是第一位大圆满成就者（精通密续者）噶绕多杰-----极喜金刚大师的法嗣。噶绕多杰在释尊涅槃后百年降世。文殊师利友是正统的佛教班智达。

刚开始，文殊师利友曾批判非二元的教法违背因果律-----该教法隐含无须努力之意。但是，后来透过噶绕多杰的甚深教授及亲自口传，文殊师利友及其五百名追随者都皈依了佛法，成为大圆满的忠诚修行者，经由这快速而直接的道路，文殊师利友很快就达到完全的证悟。

手印，即仪式上的手势，与心灵一样具有强大的力量，常常会造成奇迹。结合心咒与观想的几何曼达拉，手印将可增强内在觉醒。

有一次，文殊师利友-----降华谢宁步行走过一个横跨大河两岸的桥。在桥中央，他遇见一位强力护持多位外道上师而闻名的国王。那位踌躇満志的国王高坐在一头装饰华丽的巨象上。

文殊师利及其弟子们与那显赫自负的国王及其武装的随从互不相让。国王从他高耸的座骑上举起镶嵌珠宝的帝王战旗，以恐哧的姿势，命令面前这群步行的人要服从让路，但是这位大圆满上师不为所动。

文殊师利友威胁地举起右手食指，结成“除障印”，他立即将国王与他的御骑劈开，犹如雷声，他们的身体被劈成两段分落桥的两旁。

惊骇的皇室随从吓呆了。为首两位鬓发发斑白的老臣迅速上前乞求文殊师利友慈悲宽恕他们，并恳请他再施法力救活他们的国王与大象。他们急切地求着，这位佛教上师当然有权先行过桥，因为他证明了佛陀在精神上的优越。文殊师利友微微一笑，立即使那断裂为二的国王与大象复活，并且恢复了完整的身驱。然后大师说：

我所敬者非世间之王，

也不闪避挑战而来的象群。

吟唱着深奥密咒之王，

我能飞步跨越高山峻岭而无礙，

扶摇直上虚空。

国王走下座骑，很恭敬地向这位佛教大成就者顶礼，并请求文殊师利友引领他和所有随从进入佛门。

文殊师利友告诉他们：“业---因果律---是正确不虚的。除此外还有什么能在浩瀚清净无瑕的空性中产生出来呢？你们早已被接纳。”

他又接着说：“不要执守于‘我’和‘我所’；舍弃一切内外、能所、善恶的观念执着观念，一切都将完全清澈明白。“

摘自《日月真影大圆满》一书

普巴金刚(Vajrakila)

藏音:"多吉普巴"(Dorje Phurba)，普巴(Phurba)二字藏音，其意为橛，是空性与智慧结合成不二体性，以本尊手中所持主要之法器为三菱前尖的利器，故古有"金刚橛"之称，而今通称为普巴杵。莲花生师化成两个身，一是普巴金刚，为光明身，一个是他的自身。藏人传说，古时有一大力鬼神"麻当鲁扎"具三头六臂四族二翅，住于尸陀林中，危害三界有情。噶玛嘿噜嘎 (金刚萨埵的忿怒相)，为降伏此大力鬼神，乃化身为"普巴金刚"，与此大力鬼神同一形相，具大威神力，终将大力鬼神及一切魔众摧伏。尊身黑蓝色，具有三头、三目、六手，背后生双翼，如剑锐利，颈挂三串人首发，面涂三色，表三毒清净，头戴五骷冠，表示以五方佛的智能作头上装饰，身披象皮-表降伏愚痴、人皮-表降伏贪爱，着虎皮裙-表降伏嗔恨。右二足踏男魔之背，左二足踏女魔之胸，表降服四魔，安住于般若智焰之中。颈上蛇饰表本尊具足降伏龙族，能统治一切之威力

7.  复活-----贝玛拉密札与娘智童的故事

真乘言是一持秘密真言修行的法门，一般而言与密续乘或金刚乘为同义词。它是在公元八世纪时由印度成就者莲花生大士及无垢友-----贝玛拉密札传入西藏。

不朽的印度大圆满大师无垢友贝玛拉密札，于公元八世纪时，到西藏教授佛法，证悟到不死之彩虹身，并且永久居住在五台山的隐密山洞中，并承诺在藏区每百年将示现一化身度化有缘。

传说贝玛拉密札曾托钵至中国，见到熙日僧哈，在此一住二十年，得到耳传全部内外密教诲之传授。贝玛拉密札后来做一日和尚撞一天钟回到印度，（贝玛拉密札的鼻尖有白色“阿“字宛如凌空嵌成，如欲堕之状。）而贝玛拉必札后来至西藏传法十三年后，及前往汉地五台山。传说在释迦牟尼佛教法未灭之前，他的身体亦不灭，而且在每一百年中，皆于西藏示现一位化身，以弘扬其心要法门。

贝玛拉密札刚到西藏时，国王听信谗言，不想接见大师。

他在第三天的时候，就说要参拜本尊，向世俗的本尊像顶礼，当贝玛拉密札大师向这些塑像顶礼的时候，忽然不可思议的现象发生了，这些本尊像竟然化成灰粉。

而国王却不以为然地说：“就是普通有魔咒能力的巫师也能够做邮这样的事情，有什么了不起。我为了要塑造这些本尊像费了许多的心力，现在请他来不是要他来破坏我们的本尊像的。“

三天后，贝玛拉密札又来到佛殿之中，对着化成灰粉的塑像们说道：“　我贝玛拉密札智慧本尊，现在就给予世间人们所铸造的这些本尊授予五种智慧灌顶。“

说罢之后，就把手放在这些已经化成灰粉的本尊像的头部。忽然之间，只见这些塑像竟然恢复成形，而且变成了印度式的本尊像，身上射出了灿烂的夺目的祥光，这些祥光不只照射到大殿的顶上，并使桑耶寺中所有的殿堂也发出种种微妙的光明。

国王这时才真地感觉十分惊讶，认为他是一位殊胜的成就者，立即传令所有使者赴各地，要西藏的大臣君民，向贝玛拉密大师致敬，正式恭迎贝玛拉密札。

国王向大师顶礼。这时贝玛拉密札就向国王的冠冕念诵“嗡、阿、吽、梭、哈”五字真言，并且用手指碰上国王顶部，并发出五次的声响，豁然五方佛像在国王的顶上显现出来，在场的每一个人亲眼目睹了这样的情形，而国王的胸前，原有文殊，金刚手与观音三种依怙对圣像，也放出了种种的彩虹光明。

普巴金刚现忿怒像，黑蓝色，修观本尊，以其充满精力的佛行事业和独特的除障能力著名。普巴橛或称普巴杵是一具神力之短箭，状似长钉子，把手一忿怒像的脸，是普巴金刚的标志，为法会之法器。普巴金刚是宁玛传承修观的主要本尊。

莲花生大士的弟子，大译师娘智童具奇异的能力。他曾被不信他的人诽谤为巫师和骗子，然而他的生活方式与心法（由上师传给弟子的口头教法），在显示他是一位真正的大乘成就者。有一位叫秦喀洛（意为秦之乌鸦）的批评者尤其刁难娘智童。他摧毁娘智童的茅屋，并以铁匠的铁锤追打攻击大师本人。

有一次，无垢友-----贝玛拉密札与娘智童一起在罗乍喀的山洞修普巴金刚，供在坛城曼达盘上的十十一支神奇普巴杵戳出去到胸一般高，然后恶意地将它指向天空大叫：“这是对秦地来的乌鸦！”有一对乌鸦当空飞翔，它们凑巧来自秦地，正飞向山洞的裂口。娘智童朝着它们方向忿怒地挥舞神奇的普巴杵。一只乌鸦跌落他脚旁死了，另一只乌鸦独自快速飞走。

那位大圆满上师无垢友说：“不错，你能用巫术来杀生，但是你能起死回生吗？如果可以，小英雄，现在就施展吧；如果不行，就停止戒绝吧！“娘智童无法令死掉的乌鸦活过来。无垢友班智达洒了些沙在它上面，对着乌鸦尸温和地吹着轻声的咒言和祈祷文。乌鸦复醒过来，振动羽毛，呀呀叫着飞走了。

无垢友命令他：“除非你已了悟不生不灭的真实本性，否则不要违犯戒律；除非你已全无相对的分别心，否则要特别注意自己的行为。行为要正直并且要有慈悲心。过早从事忿怒行为，举止像一位大成就者，却不能了悟如何自救救人，这项罪行是违反了佛陀慈悲为怀的教法。当你知道如何将死者直接超度到佛的净土，那时你才有任运而为的自由。“

娘智童将上师的话牢记于心，后来他变成令人难以想像的慈悲。无论到什么地方，他令人敬佩的人格、智慧、善巧方便以及慈悲吸引了许多信众。他的证悟最后甚至胜过他著名的神通，而他的确成为一位真正的大师。娘智童有八位著名的　弟子，都是普巴金刚修法的大师。最后，娘智童证得圆满开悟的虹光身。

摘自《日月真影大圆满》一书

普巴忿怒莲师，

藏名为咕乍叽拉呀，咕乍即咕噜乍波 ，译为忿怒莲师，而叽拉呀即为普巴金刚，顾名思义，此尊即为忿怒莲师与普巴金刚之合一化身，属无上瑜珈部之父续本尊法。
    大持明忿怒莲师身红色如末劫火，张开大口，獠牙锋利。上颚有日轮辅音字母，下颊有月轮元音字母，舌尖，发出如千雷齐鸣般巨响。红圆三目，发须眉如火燃，右手持九钴金质金刚杵扬於虚空，左手捉十八足螫铁蝎子向一切恶毒者。颈挂新鲜湿人首发，头戴五骷冠，身披象皮、人皮，虎皮及黑蛇索链等之严饰。背有双金刚宝翼展相，下身为鳄鱼口三棱单尖之天铁质普巴杵，十分锐利，而杵尖插於魔心。
    修习此法乃能圆满各种佛法事业，摧伏天龙、鬼神、罗刹、邪魔等，除贪、嗔、痴三毒障碍，速得成就佛地，利益一切有情。

6.　南卡娘波的故事

由于西藏赤松德赞国王所下的谕旨，南卡娘波等五位比丘到印度求法。他们来到金岩鸟窝巢寻找著名的吽嘎拉大师。守着洞府的老太婆正在那里打水，他们问了几次，她也不回答，就在外面大喊：“请吽嘎拉大师给我们授记预言”。

岩洞内吽嘎拉大师发言说：“我已知你们来这里了，但是现在还不是我前往西藏调伏吐蕃的时候，你们去别处学法吧”

但他们好不容易来到这里，怎能空手而回，于是就使劲挤进洞内，这时吽嘎拉大师说：“你们这些吐蕃凶鬼，怎么跑了进来”口中发出“吽、吽”极为威猛的声音，并且从鼻孔中喷出火花来了。

这威猛的力量使五位比丘全部昏厥了，其中南卡娘波先醒过来，就向大师顶礼说：“我们是由国王派遣来求证密宗教法的，我们希望能够圆满成就，得到持明境界的妙法，敬请大师慈悲的教导我们……”边说边不断磕头顶礼。

吽嘎拉大师瞪他一眼，说道：“我不知道教化吐蕃的时机是否到了，但现在我必须先问一下智慧本尊，看看他们的意思怎样。“说完之后，就安住在三摩地之中，经过一段时间之后，他从三摩地中起定之后说道：“现在教授调伏西藏的时节因缘已经到了，你们现在能够见到我，也是你们过去累积许多的福德的结果。要修行的话，就要如同我们吃东西一般，有了食物还需要容器才能盛装。而这些容器也要经过烧制才能使用，所以，你们如果不先经过灌顶的话，就不能够向你们宣讲密法的经续与修证方便。”

于是吽嘎拉大师为他们开启了各种妙法，他们五人努力精进修行，终于获得了成就。此时，南卡娘波已获圆满智慧，他的福德增上，具足无穷的大力，所以能够离地疾走，并能降伏二十八种大自在天神，为其差遣，并具足七位空行母成就空乐事业。

而此时，西藏国王赤松德赞王，忽然之间得了重病，发诏书让南卡娘波他们回藏来治病，他们回到西藏后，立即到宫中拜见国王，并马上帮国王治病。这时，南卡娘波一面加持国王身体，使他康复外，一面说：“大王，我遵照您的谕旨，已经圆满具备真实意本尊的大清净的成就。所谓真实意本尊，所显示的密义即是：众生即是法尔根本，现在果证即是大手印，当我们体悟真实意本尊成就时，是清净无染具足大乐自在。奥秘的甚深瑜伽即得圆具法、报、化三身如来，而大密空行的如幻修证，是究竟空乐中的大乐。这一切不可思议的现证，不离现成的一切，法界现前圆满，具足独一任运的广大圆满。

他说完之广大圆满的佛法见地之后，立即用随身的配刀，剖开自己的腹腔，以示证明。在心轮当中四十二位寂静本尊就赤裸的现前了。南卡娘波以如实的成就，示现了最究竟的佛法，国王受到了他的加持之后，忽然之间，身体就康复了。大王对他名符其实的广大智慧神通成就，十分地信服，因此十分虔诚不断地向南卡娘波顶礼。

在当时，为佛像做开光仪式的时候，每一次是由五个人为一组。其中一位敬供者，手里持五种供品。撑着上面书写着佛法经咒的伞幢，并绕着桑耶寺顶礼三圈，以及桑耶寺的三个大殿。此时，戴着面具跳着金刚虚空的舞步，敲着鼓声等开光仪式开始的时候，山上坐满了围观者。每位班智达、译师们，他们各自开光，洒着鲜花。

这时国王和南卡娘波两个人都来到人群之中观看。但忽然之间，施主赤松德赞王与供养师南卡娘波，却为了誰应该顶礼的事，竟相互之间伤了和气。

国王说：“我是所有黑头发人的主宰，整个人畜万物都是归我所有，南卡娘波应该向我顶礼。“

而大导师南卡娘波却有不同的看法，他认为：“我是全体瑜伽士之主，具足佛身是智慧的主人。现在，国王请我做灌顶，所以应该是国王向我顶礼。“

南卡娘波不只要国王向他顶礼，而且还说道：“佛教的戒律宛若佛教的根一样，是最基本的。现在虽然已经翻译成了西藏吐蕃的文字。而佛教当中所有无染清净的精髓，密宗的内续和外续也都翻译成了西藏的。所以，现在显密二宗，已宛如日月般，在西藏已经升起了。印度与西藏的班智达与译师们，已经做完了他们该做的工作。现在，国王您是不是认为可以十分的骄傲，有权不身他们敬礼了。”

南卡娘波越说越气，十分不悦地说：“大王，如果你认为现在我们这些人都不需要了。那这样子，我从今以后，我只管自己去修行就好了，我不要再当国王的上师了，并立即返回洛札卡典，不再当国王的上师：”

而印度的班智达们马上奉劝国王说：“大王！您已经快到得到成就了，千万不要有违背誓约、违背誓句三昧耶的行为。这样子，在缘起上实在十分地不好，会对您的修证有障碍的。所以，您一定要坚持迎请南卡娘波做您的上师，千万不要因为这件事，而让你们两人违背了密教的三昧耶戒。”

所有参与开光仪式的人知道这件事情后，都感觉十分地奇怪。这时，外臣与内臣等议政人员，全部都汇集了过来。他们看到南卡娘波的样子，都认为他十分不敬，污辱了国王。于是他们商议，要将南卡娘波处死。

于是大臣们在南门分设两个座位，请赤松德赞王与南卡娘波分别坐着。而大臣们就在前面磨着长矛的矛尖，将矛尖磨利之后，又开始磨着箭头。

国王没想到事情会发展成这样子，他也吓得身体直发抖，就像豺狼被吓破胆一样，嘴中一直发出“啪”“啪”的声音。

南卡娘波看到这样的状况，感觉到十分的不屑。就拍起手，举起威猛的手印，口中并念着咒语。他口中发出“嘎扎夏”，三个真言咒字的时候，大臣们手上的兵器，忽然全部掉到地上了。

南卡娘波看到这些大臣们的兵器都掉下来之后，就自在地站了起来。这些大臣们心中十分恐惧，不敢阻挠。

南卡娘波在寺中找到了吉祥天母及玛哈嘎拉的神像，就用脚踢着这两位护法神说：“你们两位赶快跟我走！“

忽然之间，这两位护法神就真地动了起来，跟随着南卡娘波出门去了。

接着南卡娘波口中又喊着“吽、吽“的咒声。天空立即如斯相应地响起大霹雳声。南卡娘波于是把这些霹雳的巨雷汇集在他的指尖，随手一指，投向了岸上的石崖，将石崖打得粉碎。

这时，南卡娘波回头向赤松德赞大王问道：“陛下，您是不是感觉到十分害怕呢？“

大王说：“我的确是感觉到十分害怕。尤其是最怕具足成就的密教僧人，他念“吽”字咒语的时候。“

于是，大王就向南卡娘波导师顶礼。从此大家决定：至今而后，南卡娘波大导师，不必向国王顶礼，而国王要尊奉南卡娘波为其金刚上师，是一切功德的泉源，要向他顶礼，切莫疏忽。

南卡娘波在藏地继续修行，终于获得殊胜成就。他身体的影像竟然能影印在石壁之上，就宛如刻画上去一般。另外在修法的时候，火焰自然会从身上生起，自在无疑。而且能够随时随地将金刚本厥自在地插入岩石中，他并且能够骑着阳光行走，逍遥地奔驰。

摘自《日月真影大圆满》一书

莲师及二十五大弟子

莲花生大师及传承的二十五位弟子,即藏王赤松德赞,王妃益西措杰,毗卢遮那,生遮移喜,渣华卓扬,南卡迎波等。

密教自八世纪由莲花生大师于西藏相迭传下。于西藏王朗达玛之灭佛时期，此二十五弟子即保有及传承此口耳之教授及密教之精华。此即为第一代之宁玛瑜伽者继而相续无断传承，历经十二世纪以迄于今。二十五弟子均各将莲师各部教法圆满，各得证量。每一弟子即以某一示相显现，此中画像则留形后世。

5.　杜鹃啼声之悟

毗卢遮那是公元八世纪西藏杰出的禅修大师，与印度大师莲花生大士及无垢友------贝玛拉密札一样，他也从印度带回了大圆满的法教，他旅行以印度取经，由文殊师利友（蒋华谢宁）的弟子，狮子大师吉祥狮子（熙日僧哈）处得到法教。毗卢遮那是位天才儿童，幼年便在王室的赞助下出家，成为西藏最初的僧哈之一。依莲花生大士之指令，他被带到西藏的第一座寺庙桑耶寺，训练成为译师。藏王赤松德赞希望佛法在西藏得以弘扬，因此在藏王的要求下，他后来历经艰辛的旅途到印度去，在那儿他获得了大圆满的教法。

徒步越过喜马拉雅山后，年轻的毗卢遮那去到印度菩提迦耶；在那儿他得到所有大圆满心部和界部的根本密续。然后，他旅行到大圆满成就者吉祥狮子------熙日僧哈，神奇建造的九层宝塔；吉祥狮子（熙日僧哈）是莲花生大士和无垢友贝玛拉密札二人闻名的上师。在凉快、多阴的檀香木树林里，有一座庄严的塔矗立着，年轻的西藏僧人在那儿遇见一位柔顺的瑜伽女，头上顶着一瓦罐水。他很恭敬地自我介绍，并且谨慎地询问在那位以吉祥狮子之号闻名的尊贵上师所在之处，但是那位女修行者假装没注意到毗卢遮那，只是继续走她的路。

毗卢遮那以他威强的凝视力量，令她的水罐倒在地下，水罐仿佛有千斤重，她无法举起。那位瑜伽女突然裸露双乳，刹那间，在她心间显出站起来壮严的金刚法界坛城，一个奇妙、多元、千变万化的本尊景象，神秘的象征以及在各种旋转的几何形式之间的天宫------那是对灌顶者充满甚深意义，惊人无比的幻觉光影。

在那永恒的刹那之后，她引领静默的毗卢遮那前往拜见吉祥狮子。那狮子大师独自坐在森林里的一棵树下，身上仅围着一块狮皮的缠腰布。

谦虚的西藏僧人格外恭敬地顶礼三次，他供养了一块纯金的曼达，并且热切地请求吉祥狮子传以无修道-----玛哈阿底密续（大无修密续）最高的密法。

吉祥狮子说他必须慎重地考虑这位西藏人的请求。有一件事，他强调，并非每一个人都适合这么高深、不二的教义。将雪狮的乳倒入尿壶中，岂不比无用处还更糟？何况，吉祥狮子继续说，当地国王已禁止任何人传授超越业报因果的秘密法教，违者处死，因为国王害怕这不二的教法会损毁他的权威，并导致社会混乱。

这位西藏译师再三地恳求吉祥狮子传予阿底瑜伽的教法，因为他从那么遥远的地方前来，并且已忍受如此多的困难就是为这教法。最后狮子大师应允了，他坚持说，如果真正要给这奥秘的口传，一定要持守最极端的保密。而且，他吩咐毗卢遮那在白天从其他学者研读与普通佛教有关业报因果的教义，只有在黑夜中，来见吉祥狮子时，才可传授秘密的大圆满心法。毗卢遮那同意遵守所有这些条件。

在夜半时候，吉祥狮子首次将阿底瑜伽密续中有关心部十八章无以伦比的秘密心法写下来。他蘸着白色山羊的乳汁，将它们写在白色丝帛上。仿佛耍魔术般，他示范给毗卢遮那看，如何把白色丝帛在暖烟薰炙下令书写的文字显现。他令毗卢遮那在护法前发誓，对这些书写下来的法教要保守最高的秘密。然后吉祥狮子与毗遮那做最深奥的灌顶。

在这些法教中，《杜鹃啼声之语》是第一部毗卢遮那译成藏文的在大圆满经典。它显示：

多从未偏离于一。

万物超越其世俗概念。

世象唯心所造，远离善恶二元对立。

万事本自圆满无缺，

超越人为造作之弊，

任运自然专注于当下。

毗卢遮那尽可能地在檀香林内留更长地时间与吉祥狮子在一起，从他那里接受了所有大圆满灌顶，教法解释和耳语传授。吉祥狮子指向天空，并且唱道：

浩瀚广大的真理永无止尽，

但若了悟如如本性，

万事自圆成，

无所欠缺。

有何力量或成就超载它？

不久之后，毗卢遮那离开吉祥狮子大师，旅居于烟雾火葬场内，禅修他所接受的那些不可思议的不二教法。在那儿，于正观中他见到噶绕多吉，第一位大圆满的祖师，从他那里领受了六百四十万偈颂的玛哈阿底。

瑜伽极喜金刚-----噶绕多吉唱道：

内在明觉，本具开悟的纯净自性，

自始即为佛性。

心如虚空；开阔、无礙、非真、不生亦不灭。

了解万象的单一实相，

并如是保任，

于真正禅定中，自然安住、无修而入。

最后毗卢遮那藉由一种叫“神足“的瑜伽力量，以破纪录的时间回到他的家乡西藏-----”神足“是一种以控制呼吸来增强心力离地飞行的瑜伽方法。后来，在黑夜里-----如同他自己昔日接受这教法的方式-----毗卢遮那把大圆满教法秘密地传给藏王赤松德赞，而白天他示现成一位完善的佛教比丘和班智达，公开传授所有佛教传承共有的业报因果的基本教义。在他漫长丰硕的一生中，毗卢遮那有许多成就证悟的弟子。他最后在尼泊尔荒野森林内证悟了圆满开悟的虹光身。

摘自《日月真影大圆满》一书

金刚萨埵

金刚的梵名是跋折罗，表示为金中之精，其性坚利，百炼不销。故佛经中常以金刚比喻坚利之意，而密宗则被称为金刚乘。

金刚萨埵，身洁白如晶，表其本性清净无染，头载五佛冠，束发结髻，余发披肩，右手执五钴金刚杵置於心间，左手持金刚铃安於左

胯。具足天衣、珠宝璎珞等报身佛之一切庄严，以金刚双跏跌姿安住於莲花月轮之上。金刚萨埵为四派共许之必修法门，列为四加行

与修习本尊前行之净障，随行供仪有漏或不足忏罪之法，以其（一）倚仗力（二）决除力（三）对治遍行力（四）拔业力等四力具

足，消灭众生之诸恶业罪障，令得清净，并止一切恶念，令不增长，破一切烦恼，增长无量无边的福智。

1.    噶绕多吉（极喜金刚）

噶绕多吉大师是把大圆满最初弘扬于人间的祖师，他出世后仅七天就与五百智者同时辩论，并获得全部胜利。长大后在深山修禅定32年，于金刚萨垛前听受教言，背诵和精通了六百四十万大圆满颂词，后来将所有窍诀传授与弟子蒋华谢宁（文殊友），然后前往单斗河边，其身成就无漏光蕴而消于法界。那时，蒋华谢宁悲伤哀绝，于是他又在空中光蕴中现出身体，将金制宝匣------《大圆满三大要语》交付与蒋华谢宁，如今此法仍为诸有缘弟子所常修。　

2.    蒋华谢宁（文殊友）

蒋华谢宁依照文殊菩萨的授记，前去依止噶绕多吉大师，时大师已75岁，依止修学了数十年。蒋谢䆑后来将大圆满分为心部、界部和窍刻有诀部，又将摄要的心滴法分为言传和耳传部。对其中耳传部法加以注解后，隐藏于菩提伽耶（金刚座）的东北部，然后自己在尸陀林中为诸空行母传法，并坐禅八十九年。蒋华谢宁化成虹光示寂时，弟子熙日僧哈痛哭失声，于是他也从光蕴中显出身体，将装有大圆满《六种修要》的宝匣赐予熙日僧哈，此法如今也仍在传修。

3.    熙日僧哈

熙日僧哈是中国唐朝初期人，依照观音菩萨授记，前往印度依止了蒋华谢宁25年，取蒋华谢宁埋在菩萨伽耶的伏藏后返回汉地，他又将大圆满窍诀部分为外、内、密、极密四类，将其中前三类隐藏于菩提树寺，并依照空行母的授记，将无上极密类安置于唐朝国都长安的吉祥门柱下，自己到清凉山（五台山）尸林坐禅。最后熙日僧哈化成虹身圆寂，已返回印度的弟子加纳思札遥相感知后，痛哭失声，熙日僧哈遂现身空中，将《七钉教言》赐予加纳思札，此法也流传至今。

4.    加纳思札

加纳思札提到金刚萨垛的授记，前往汉地五台山依止熙日僧哈达31年，得到了所有大圆满的教言后，又依照上师的遗嘱，从吉祥门柱下取出心滴密法，回到印度巴桑尸林，为诸空得母广转法轮。加纳思札化成虹身圆寂时，弟子贝玛拉密扎痛哭失声，遂又在空中现身，将《四安住法》教言交付于贝玛拉密扎，此法现今尚在流传。

摘自《日月真影大圆满》一书

宁玛巴的标志

故事是传送真理的巧妙方法。

精神导师普遍地会以故事来诠释他们的教法，藏传佛教的大师也无例外。藏族人对所有宗教的事物，都非常地尊敬尤其是对文学传统与那些具体表现此传统的人。……然而，藏族人的尊敬，自有其健康的一面；掺着直接而朴拙的幽默色彩，并不常陷入只是伪装的虔诚。人物如圣哲诗人密勒日巴、噶当派格西班，以及更近代的大圆满大师巴珠仁波仁，他们奇异的故事，都深为人们喜爱。但因为这些是无以伦比的修行者，他们的行宜事迹，无疑地为他人提供了栩栩如生的榜样可遵循。

收集在此的故事，是密乘传统中，师徒相授鲜活的精神火花的一瞥，总是由藏传佛教大师，以口授的方式，作为他们大量传授　智慧　和慈悲的一部分，一代代地口耳相传。在这个传统里，学生直接由上师处得到密缜口传是很重要的，这样，活的教义精髓------“隆”------才能真正传遞工会去。这口传形成一条链子，贯穿了以前的数世纪。

...根据教导，只要接触这些故事就播下了解脱的种子。

摘自《日月真影大圆满》一书